La michna 5 du chapitre 9 du traité Guittin traite de deux situations particulières : deux gittin identiques qui se sont mélangés l'un avec l'autre, et un seul guet rédigé pour plusieurs couples à la fois.
"Chnayim chechalhou chnei guittin chavin" - deux hommes qui ont envoyé deux gittin identiques :
Deux maris ont envoyé par l'intermédiaire de messagers deux gittin identiques : les noms des maris sont identiques et les noms des femmes sont identiques, et les gittin se sont mélangés l'un avec l'autre. Chaque guet a été rédigé au nom d'un couple différent, et il n'y a aucun moyen de savoir lequel appartient à qui. La michna tranche : "Noten chneihem lazo ouchneihem lazo" - chacun des maris donne à sa femme les deux gittin ensemble, et ainsi les deux femmes sont divorcées avec certitude, bien qu'on ne sache pas quel guet appartient à quel couple.
"Lefikhakh im avda mehem - harei hacheni batel" - si l'un des deux gittin s'est perdu, celui qui reste devient lui aussi invalide. Puisqu'il n'est plus possible de recourir au procédé consistant à donner les deux gittin ensemble, et qu'on ne sait pas pour quel couple le guet resté entre leurs mains a été rédigé, il ne peut pas servir à divorcer.
Un guet rédigé pour plusieurs couples à la fois :
"Hamicha chekatvou klal betokh haguet" - cinq maris qui ont rédigé une seule formule générale, dans laquelle sont énumérés tous les couples : "Un tel divorce une telle, et un tel une telle", et ainsi de suite, à la manière d'un divorce collectif dans un seul acte. "Vé'edim lemata" - et les témoins sont signés à la fin, et leur signature se rapporte à tous les hommes inscrits dans le guet. Dans ce cas, la michna établit : "Koulam kecherin" - tous les gittin sont valides, bien qu'ils aient été rédigés en une seule formule uniforme, "venotnin lekhol ahat vé'ahat" - et chaque mari donne l'acte à sa femme.
Cependant, si "katav tofes lekhol ahat vé'ahat" - c'est-à-dire qu'une formule séparée et complète a été rédigée pour chaque femme, le "tofes" étant le libellé habituel et fixe du guet, et que dans chacun d'eux ont été remplis les détails de ce couple - "vé'edim lemata", les témoins étant signés uniquement au bas de l'acte, alors "oto che'ha'edim nikra'im imo kacher" : seul le dernier guet, contigu à la signature des témoins et lu avec eux, est valide, tandis que les autres gittin sont invalides.
De quoi dépend cette règle ?
Selon l'avis de Rabbi Meïr - qui estime que ce sont les témoins signant le guet qui opèrent le divorce, et qu'une signature de témoins est requise sur le guet lui-même. C'est pourquoi seul le guet avec lequel les témoins sont lus est valide, et les autres gittin sont invalides du fait qu'aucune signature ne se rapporte à eux.
Selon l'avis de Rabbi Eléazar - qui estime "edei messira karti", qu'on peut se fonder sur les témoins qui voient la remise du guet, tous les gittin sont valides. Car cinq gittin distincts ont été rédigés ici, et chacun d'eux a été rédigé au nom de cette femme et au nom de ce couple ; c'est pourquoi chaque mari peut prendre le guet rédigé pour lui et le remettre à sa femme en présence de témoins de la remise, et cela suffit.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris deux règles. La première - deux gittin identiques qui se sont mélangés : chaque mari donne à sa femme les deux gittin ensemble, et si l'un d'eux s'est perdu, le second devient lui aussi invalide. La seconde - un guet rédigé pour plusieurs couples : s'il a été rédigé en une seule formule générale avec les témoins en bas, ils sont tous valides ; et si un "tofes" a été rédigé pour chaque femme avec les témoins uniquement au bas, seul le guet avec lequel les témoins sont lus est valide - et ceci selon l'avis de Rabbi Meïr, tandis que selon l'avis de Rabbi Eléazar, qui estime que les témoins de la remise opèrent le divorce, tous sont valides.