Guittin, chapitre 8, michna 9. La michna qui nous occupe traite de deux sujets distincts : le cas de celui qui divorce de sa femme puis passe la nuit avec elle après le divorce, et le cas de celui qui épouse une femme au moyen d'un guet chauve.
"Hameguaresh èt ichto velana imo befoundeki" :
Un homme a divorcé de sa femme, et après le divorce il a passé la nuit avec elle dans une auberge. Cela ne signifie pas qu'ils ont eu des relations conjugales effectives, mais qu'il s'est isolé avec elle. Sur ce point, Beit Chammaï et Beit Hillel sont en désaccord :
"Beit Chammaï omrim : eina tsricha himèno guet chéni" - il n'y a pas besoin d'un second guet à la suite de cet isolement dans l'auberge, et il n'y a pas lieu de craindre que l'isolement discret constitue un nouvel acte de kiddouchin.
"Ouveit Hillel omrim : tsricha himèno guet chéni" - elle a besoin d'un second guet, car selon eux "hén hén édé yihoud hén hén édé bia" : les témoins qui voient les deux personnes dans une situation d'isolement et d'enfermement sont considérés comme des témoins d'une relation effective qui aurait eu lieu entre eux.
L'hypothèse supplémentaire est qu'un homme ne se livre pas à un acte de débauche, il n'a pas l'intention d'une relation sans intention de mariage, et s'il est en mesure de le faire, il aura l'intention d'un kiddouchin. Il ressort donc qu'il y a ici des témoins d'un acte de kiddouchin, puisque la relation est l'une des voies du kiddouchin. Dès lors qu'il s'est enfermé avec son ancienne épouse, on exige de lui un second guet, de crainte qu'ils ne soient considérés comme s'étant mariés une seconde fois.
Dans quel cas cela s'applique-t-il ?
La michna apporte une restriction : "eimatai - bizman chénitgarcha min hanissouin", c'est-à-dire uniquement lorsque le premier divorce est survenu après qu'ils ont vécu ensemble comme mari et femme. En revanche, "modim benitgarcha min haérousin chééina tsricha himèno guet chéni, mipné chéein libo gas ba" - Beit Hillel reconnaît à Beit Chammaï qu'il n'y a pas besoin d'un second guet lorsque le divorce n'a eu lieu que depuis les fiançailles, parce que son cœur n'est pas proche d'elle, et il n'y a pas lieu de supposer qu'il y ait eu entre eux des relations conjugales. Ce n'est pas aussi évident que dans le cas de ceux qui ont déjà vécu ensemble comme mari et femme.
Le guet noué et le guet chauve :
De là, la michna passe à un sujet tout à fait différent : le guet chauve. Ce sujet est lié au guet noué, un guet qu'il était courant chez les kohanim d'utiliser au moment du divorce. Ce guet était particulièrement difficile à écrire, au point que les Tossefot dans le traité Baba Batra soulignent que la raison pour laquelle nous ne le confectionnons plus aujourd'hui est que nous ne savons pas exactement comment le réaliser. Sa confection consistait à écrire une ligne ou deux du guet, à les plier, à faire signer un témoin au dos de ce pli, puis à écrire une ou deux lignes supplémentaires et à faire signer un autre témoin, avec au moins trois témoins et peut-être même davantage. Ce guet était appelé guet noué.
Le guet chauve est un type de guet noué, et il est "chauve" en ce sens que l'un des plis ne porte pas de témoin. Chaque pli est censé porter la signature d'un témoin au dos, et si à l'un des plis il manque une signature, c'est un guet chauve. La crainte, dans le cas du guet chauve, est que le mari ait peut-être désigné une personne supplémentaire pour témoigner, et que cette personne n'ait pas signé, de sorte que le guet est invalide. Il se peut, en réalité, qu'il n'ait désigné personne, mais dès lors qu'une telle crainte existe, nous invalidons le guet chauve.
Le cas de celle qui a été épousée au moyen d'un guet chauve :
"Knassa beguet kéréa'h - tétsé mizè oumizè, vékhol hadrakhim halalou ba" - celui qui épouse une femme sur la base d'un guet chauve, il s'agit d'un guet invalide, et par conséquent elle sortira des deux : elle devra divorcer tant du second mari que du premier mari, et elle ne peut vivre avec aucun d'eux. Et tous les châtiments énumérés dans les michnayot précédentes s'appliquent également à une femme qui s'est mariée au moyen d'un guet chauve.
En résumé : dans cette michna, nous avons étudié le désaccord entre Beit Chammaï et Beit Hillel au sujet de celui qui divorce de sa femme puis passe la nuit avec elle dans une auberge - à savoir si l'isolement oblige à un second guet, ainsi que la restriction selon laquelle cela ne s'applique que lorsqu'elle a divorcé depuis le mariage et non depuis les fiançailles. Nous avons également relevé la nature du guet noué, l'invalidité du guet chauve auquel manque la signature d'un témoin sur l'un des plis, et le cas de celle qui s'est mariée par son intermédiaire : elle sortira des deux et tous ces châtiments s'appliquent à elle.