Guitin, chapitre 8, michna 4. Cette michna traite de la notion de "guet ancien", et nous en préciserons aussitôt le sens.
"Beit Chamaï omerim : poter adam et ichto beguet yachan, ouveit Hillel osrin" - selon Beit Chamaï, un homme peut divorcer de sa femme au moyen d'un guet ancien, tandis que Beit Hillel l'interdisent.
Qu'est-ce qu'un guet ancien :
La michna elle-même le définit : "Kol chenityaïed ima aharei chekatvo la" - c'est-à-dire que le mari a écrit le guet mais ne le lui a pas remis, et ils ont continué à vivre comme mari et femme. Il suffit qu'ils se soient retrouvés seuls ensemble une seule fois après la rédaction du guet pour que celui-ci soit considéré comme un "guet ancien".
La raison de l'interdiction :
La crainte est qu'un enfant naisse à la suite de cet isolement, et que les gens disent qu'il est né après le divorce, hors mariage. Certes, celui qui naît hors mariage est apte à entrer dans la communauté et à se marier, mais une tache et une connotation négative s'y attachent tout de même, et nous ne voulons pas que cette tache soit jetée alors qu'elle est totalement infondée : en réalité, elle n'a pas divorcé effectivement à ce moment-là, et l'enfant n'est pas né hors mariage. C'est pourquoi Beit Hillel ont dit qu'un homme ne divorce pas au moyen d'un guet ancien.
Bedieved (a posteriori) - la divergence des Richonim :
Le Rambam : a posteriori, s'il a déjà divorcé au moyen d'un guet ancien, le divorce est valide, et elle est autorisée à se remarier lekhathila sur la base de ce divorce.
Rachi : il ne faut pas l'autoriser à se remarier sur la base de ce guet, sauf dans le cas où le mari est parti à l'étranger et n'est pas disponible pour lui écrire un autre guet ; mais dans les autres cas, il faut rédiger un guet supplémentaire.
En résumé : dans cette michna, nous avons étudié la divergence entre Beit Chamaï et Beit Hillel au sujet du guet ancien - un guet qui a été écrit, puis après sa rédaction le mari s'est retrouvé seul avec sa femme. Beit Hillel interdisent de divorcer par son intermédiaire, par crainte d'une médisance à l'égard d'un enfant qui naîtrait de cet isolement, comme s'il était né après le divorce. Et a posteriori, les Richonim divergent : selon le Rambam, le divorce est valide et elle est autorisée à se remarier, tandis que selon Rachi, on ne peut s'appuyer là-dessus que lorsqu'il n'est pas possible de rédiger un autre guet.