Guittin, chapitre 6, michna 5. Cette michna distingue entre différentes formulations que le mari peut adresser à ses envoyés : certaines expriment sa volonté qu'on rédige et remette un guet à son épouse, tandis que d'autres n'expriment pas nécessairement cela, et peuvent donc s'interpréter autrement que comme un guet.
Les expressions indiquant un guet :
"Kitvou guet outnou léichti" - son intention est explicite : qu'on rédige un guet et qu'on le remette à son épouse.
"Garchouha" - il a employé un terme de divorce, dont le sens est le divorce proprement dit : divorcez-la pour moi.
"Kitvou iguéret outnou lah" - le mot 'iguéret' signifie littéralement lettre, mais le guet lui-même est appelé dans le corps du document "iguéret chevoukine" (lettre de renvoi). Il ressort que 'iguéret' est l'un des termes par lesquels le guet est désigné.
Dans tous ces cas, la halakha est "haré élou yikhtévou véyitnou" - les témoins à qui ces paroles ont été dites rédigent le guet et le remettent à l'épouse.
Les expressions qui n'indiquent pas un guet :
"Pitrouha" - un terme d'exemption et d'allègement, que l'on peut interpréter comme une libération de ses obligations financières.
"Parnessouha" - un terme de subsistance, et il se peut que son intention ne soit pas de la divorcer mais précisément de subvenir à ses besoins financiers.
"Assou lah kaniemousse" / "Assou lah karaouy" - faites pour elle ce qui lui convient et ce qui lui revient, ce qui peut aussi s'interpréter comme une préoccupation pour sa nourriture et son habillement.
Dans chacun de ces cas, la halakha est "lo amrou kloum" - ces paroles n'ont aucune portée quant au domaine des guittin.
"Hayotsé bakolar" :
Au début on disait : celui qui sort avec le collier (hayotsé bakolar) - un homme qu'on emmène enchaîné, et que l'on s'apprête vraisemblablement à faire exécuter par l'autorité - qui a dit à deux personnes "kitvou guet léichti", ceux-ci rédigent et remettent le guet.
En règle générale, lorsqu'un homme dit "rédigez un guet pour mon épouse", il doit ajouter également "et remettez", c'est-à-dire ordonner à ses envoyés non seulement la rédaction mais aussi la remise. Cependant dans ce cas, puisqu'il est sur le point de mourir, l'homme ne se trouve pas dans un état d'esprit lui permettant de peser ses mots avec précision ; c'est pourquoi le simple fait qu'il ordonne de rédiger le guet témoigne de sa volonté qu'il soit aussi remis, et bien qu'il n'ait pas dit "remettez", on rédige et on remet.
L'extension de la halakha :
Par la suite, les Sages n'ont pas modifié la halakha mais l'ont élargie, et ont établi que non seulement dans ce cas, mais aussi dans tous ceux-ci :
Celui qui part pour un long voyage en mer.
Celui qui part avec une caravane vers le désert.
Celui qui est en danger (hamessoukane) - celui qui court un danger à cause d'une maladie grave.
Tous ces cas sont des situations extrêmement périlleuses, et l'homme ne sait pas s'il reviendra. C'est pourquoi dans ces cas aussi, s'il a dit "rédigez un guet pour mon épouse" sans dire "remettez", les témoins peuvent rédiger le guet et même le lui remettre.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la distinction entre les termes qui indiquent un guet - "kitvou guet outnou léichti", "garchouha", "kitvou iguéret outnou lah", dans lesquels "haré élou yikhtévou véyitnou" - et les termes qui n'indiquent pas un guet - "pitrouha", "parnessouha", "assou lah kaniemousse", "assou lah karaouy", dans lesquels "lo amrou kloum". Nous avons également étudié la décision des Sages concernant celui qui sort avec le collier, étendue aussi à celui qui part en mer, à celui qui part avec une caravane et à celui qui est en danger, chez qui le seul mot "rédigez" suffit même sans "remettez".