La michna qui nous occupe traite de la question suivante : jusqu'à quand l'épouse d'un kohen est-elle autorisée à manger de la Terouma lorsqu'elle désigne un émissaire pour les affaires de son guet. Trois cas de figure sont enseignés ici, et chacun d'eux fixe un moment différent où le mariage prend fin.
"Hava li guiti" - elle mange jusqu'à ce que le guet parvienne à sa main :
La femme qui dit à l'émissaire "Hava li guiti" (apporte-moi mon guet) en a fait un émissaire d'acheminement. Dans ce cas, l'épouse du kohen continue de manger de la Terouma jusqu'à ce que le guet parvienne effectivement à sa main, car elle est considérée comme pleinement mariée jusqu'à ce moment. Le fondement de cela réside dans le principe expliqué à la fin de la michna précédente : le langage de l'émissariat n'est pas une main - l'émissaire n'est pas considéré comme la main de la femme, et le guet ne prend effet qu'en parvenant véritablement à sa main.
"Hitkabel li guiti" - elle est aussitôt interdite de manger :
Si elle a dit à l'émissaire "Hitkabel li guiti" (reçois mon guet), il est alors émissaire de réception, et dès l'instant où le guet parvient entre les mains de l'émissaire, elle est divorcée. C'est pourquoi elle devient aussitôt interdite de manger de la Terouma, de crainte qu'il ait déjà reçu le guet dès sa sortie de la porte, la rendant divorcée à ce moment même.
"Hitkabel li guiti bemakom peloni" :
Le texte de la michna est "elle mange de la Terouma jusqu'à ce que le guet parvienne à cet endroit". À première vue, cela semble signifier que l'émissaire doit recevoir le guet à l'endroit qu'elle a désigné, mais la Guemara explique que telle n'est pas l'intention de la michna. Son intention est que même si l'émissaire a reçu le guet en un autre endroit, ce n'est pas un guet tant qu'il ne l'a pas apporté à cet endroit - et c'est le sens de "jusqu'à ce que le guet parvienne à cet endroit", car il doit l'y acheminer.
La difficulté :
Dans la michna précédente, nous avons appris selon l'avis du tana kama que, lorsque la femme pose une condition et demande que le guet soit reçu précisément en un endroit déterminé, le guet ne prend effet que si l'émissaire l'a reçu à cet endroit. Or ici il est dit que le guet prend effet en parvenant à cet endroit, même s'il a été reçu ailleurs. Et pourtant, du langage de la désignation qu'elle a employé, il ressort que ce n'est un guet que si l'émissaire l'a pris à cet endroit précis.
La résolution de la Guemara :
La Guemara explique que notre michna parle d'une femme qui a dit : "Reçois mon guet à tel endroit, car mon mari se trouve parfois ailleurs." De ce langage, on entend qu'elle n'est pas exigeante quant au lieu où le guet sera effectivement reçu ; et ce qu'elle a précisé "à tel endroit" signifie que même si l'émissaire le reçoit ailleurs, il ne sera pas considéré comme un guet valide tant qu'il ne parviendra pas à cet endroit. Il ressort que son exigence ne porte pas sur le lieu de réception, mais sur le fait que le guet ne prenne effet qu'à son arrivée à cet endroit.
L'avis de Rabbi Éliézer :
La michna conclut par l'avis de Rabbi Éliézer, qui suit sa propre position dans la michna précédente et interdit aussitôt : selon lui, la femme est interdite de manger de la Terouma immédiatement, et cela ne dépend nullement du calcul du temps où le guet parviendra à cet endroit, mais le guet prend effet aussitôt. Car selon lui, la femme n'a pas le pouvoir d'être exigeante ni sur le lieu de réception du guet ni sur le lieu où il sera acheminé, et il n'y a donc aucune conséquence à sa déclaration qu'elle souhaite que ce ne soit un guet valide qu'à tel endroit. Et la raison en est : puisque la femme est divorcée contre son gré, elle n'a pas le pouvoir de poser des conditions ni d'être exigeante sur ces points.
En résumé : nous avons appris trois cas de figure concernant la consommation de la Terouma - lorsqu'elle dit "Hava li guiti", elle mange jusqu'à ce que le guet parvienne à sa main, car le langage de l'émissariat n'est pas une main ; lorsqu'elle dit "Hitkabel li guiti", elle est aussitôt interdite, de crainte que l'émissaire ait déjà reçu le guet ; et lorsqu'elle dit "Hitkabel li guiti bemakom peloni", elle mange jusqu'à ce que le guet parvienne à cet endroit, et selon l'explication de la Guemara son exigence ne porte pas sur le lieu de réception mais sur le lieu où le guet prend effet. Tandis que Rabbi Éliézer, selon sa position, interdit aussitôt, car la femme n'a pas le pouvoir d'être exigeante en cela, étant donné qu'elle est divorcée contre son gré.