Chapitre 6, michna 1. La michna que nous étudions traite des formulations par lesquelles on désigne un émissaire pour un guet, du côté du mari comme du côté de l'épouse, ainsi que de la question de savoir jusqu'à quand le mari peut se rétracter.
"Haomer : hitkabel guet zé leichti, o holekh guet zé leichti - im ratsa la'hazor, ya'hazor":
"Hitkabel guet zé leichti" - le mari dit à l'émissaire : reçois ce guet pour mon épouse.
"Holekh guet zé leichti" - le mari dit à l'émissaire : prends ce guet et apporte-le à mon épouse.
Dans ces deux formulations semblablement, tant que l'émissaire n'a pas effectivement remis le guet entre les mains de l'épouse, si le mari veut se rétracter, il le peut.
Bien que le mari ait employé d'emblée la formulation "hitkabel guet zé leichti", à savoir que l'émissaire reçoive le guet pour elle, cela ne change rien : le divorce ne constitue pas un avantage pour l'épouse mais un désavantage, ce n'est pas un bénéfice pour elle mais une chose négative qui n'est pas dans son intérêt. C'est pourquoi, à moins qu'elle n'ait elle-même désigné un émissaire, elle n'est pas divorcée du simple fait que l'émissaire reçoit le guet de la main du mari. Le mari n'a le pouvoir d'opérer la validité du divorce que lorsque le guet parvient entre les mains de l'épouse ou entre les mains d'un émissaire qu'elle a désigné. Or ici, ce n'est pas elle qui a désigné l'émissaire mais le mari, et pour cette raison il lui est encore possible de se rétracter.
"Haicha cheamra : hitkabel li guiti - im ratsa la'hazor, lo ya'hazor":
Une femme qui a dit à un émissaire : reçois pour moi mon guet, et que le mari a remis le guet entre les mains de cet émissaire, le mari ne peut plus se rétracter. À partir de cet instant, elle est considérée comme divorcée.
"Lefikhakh, im amar lo habaal : i efchi chetkabel la, ela holekh veten la - im ratsa la'hazor, ya'hazor":
Le mari s'adresse directement à l'émissaire que l'épouse a désigné et lui dit : je ne veux pas que tu reçoives le guet pour elle, c'est-à-dire la mission qu'elle t'a confiée en son nom, mais je fais de toi un émissaire de transport, un émissaire destiné à lui apporter le guet : va et remets le guet entre ses mains. Dans ce cas, le mari peut se rétracter jusqu'à ce que le guet parvienne entre les mains de l'épouse, car il n'a pas accepté de remettre le guet à un émissaire de réception, un émissaire agissant du côté de celle qui reçoit, mais il en a fait son propre émissaire, et l'émissaire a accepté sur lui cette mission. Et lorsque c'est le mari qui crée la mission, le divorce ne prend effet que lorsque l'épouse reçoit effectivement le guet.
"Raban Chimon ben Gamliel omer : af haomeret tol li guiti - im ratsa la'hazor, lo ya'hazor":
Même une femme qui n'a pas employé la formulation "hitkabel" mais a dit "tol li guiti", prends pour moi mon guet, cette formulation est considérée comme une formulation de réception, comme si elle disait : reçois pour moi le guet. C'est pourquoi, dès l'instant où l'émissaire reçoit le guet, elle est divorcée, et il est désormais trop tard pour se rétracter du divorce.
En résumé : dans cette michna, nous avons mis en évidence la différence entre l'émissaire de transport (chalia'h holakha) et l'émissaire de réception (chalia'h kabala). Lorsque c'est le mari qui désigne l'émissaire, même s'il a employé la formulation "hitkabel", il peut se rétracter jusqu'à ce que le guet parvienne entre les mains de l'épouse, car le divorce est un désavantage pour elle et ne prend effet que lorsque le guet parvient entre ses mains ou entre celles d'un émissaire qu'elle a désigné. Lorsque c'est l'épouse qui désigne l'émissaire, dès que son émissaire reçoit le guet, elle est divorcée et le mari ne peut plus se rétracter ; mais si le mari a posé une condition en disant "je ne veux pas que tu reçoives pour elle, mais va et remets-le lui", l'émissaire devient un émissaire de transport de son fait, et il lui est possible de se rétracter. Et selon Raban Chimon ben Gamliel, même la formulation "tol li guiti" est considérée comme une formulation de réception.