Guitin, chapitre 5, michna 5. Cette michna est également citée dans le traité Edouyot, car elle contient un témoignage sur plusieurs sujets différents ; toutefois, les deux derniers sujets qu'elle traite concernent des choses qui furent instituées pour le bien de la société, et c'est pourquoi leur place est ici dans notre chapitre.
"Elou haedouyot chéhéid Rabbi Yohanan ben Goudgeda" - Voici les témoignages que Rabbi Yohanan ben Goudgeda a rapportés :
"Al hahéréchet chéhichiah aviha chéhi yotséa bégueth" - une sourde-muette mariée par son père : ses fiançailles sont des fiançailles de la Torah, et pourtant elle est libérée par un gueth (acte de divorce). La raison : le divorce, selon la Torah, prend effet sur la femme même contre sa volonté, et il ne requiert donc ni son consentement ni sa capacité intellectuelle, alors que la sourde-muette est en général considérée comme dépourvue de discernement. Bien que ses fiançailles relèvent de la Torah, son divorce est valide, et le gueth est remis entre ses mains sans l'intervention de son père.
"Al ketana bat Israël chénissét lékohen chéohélet bitroumah" - il s'agit même d'une mineure dont le père n'est plus en vie, et que sa mère ou ses frères ont mariée, de sorte que son mariage et ses fiançailles ne relèvent que des Sages. Même dans ces circonstances, elle mange de la Terouma, c'est-à-dire de la Terouma d'ordre rabbinique, et l'on ne décrète ni ne craint qu'elle en vienne à manger de la Terouma de la Torah.
"Véim méta baala yorécha" - concernant cette même mineure et ces mêmes fiançailles d'ordre rabbinique : si elle meurt, son mari en hérite. Bien que, selon la Torah, ce soient d'autres qui héritent d'elle, les Sages, en vertu du principe "hefker beth din hefker" (le tribunal a le pouvoir de rendre un bien sans propriétaire), ont conféré aux fiançailles rabbiniques la valeur de fiançailles pleines et entières en matière d'héritage.
"Véal hamarich hagazoul chébénao bévira chéyitol et damav" - Et concernant la poutre volée qui fut bâtie dans un édifice, que l'on en reçoive la valeur en argent :
une grande poutre qui fut volée et intégrée à la construction d'un grand édifice, une bira. Selon la stricte loi, le voleur est tenu de restituer l'objet volé lui-même, mais puisqu'il l'a déjà bâti dans la construction, et qu'il souhaite à présent faire techouva (se repentir), il lui serait extrêmement difficile de démolir tout le bâtiment afin de restituer la poutre. C'est pourquoi les Sages ont institué, pour faciliter le repentir des pénitents, que la victime du vol reçoive la valeur en argent de la poutre à sa place, bien que, selon la stricte loi, il eût fallu lui restituer la poutre elle-même.
"Véal hatat hagazoula chélo nodéa larabim chéhi méhaperet" - Et concernant l'offrande de faute volée qui n'était pas connue du public, qu'elle expie :
une bête destinée à un sacrifice de faute qui fut volée, et dont la chose n'est pas connue du public, de sorte que les kohanim ignorent qu'elle est volée : elle expie et demeure valide en tant que sacrifice. On ne la considère pas comme du hlin (profane) dans le parvis, comme si l'on avait apporté au Temple une bête non consacrée, dont l'offrande serait invalide et la consommation interdite.
Cette institution fut établie pour le maintien de l'autel, bien que, selon la stricte loi, elle n'eût pas dû être valable. Car si l'on avait exigé des kohanim qu'ils vérifient l'origine des sacrifices, ils auraient craint qu'ils ne proviennent de sources peu fiables et qu'il ne s'agisse d'une bête volée, et ils se seraient ainsi abstenus d'offrir les sacrifices et de les consommer. Afin de garantir qu'il y ait des kohanim disposés à accomplir le service du Temple et à offrir sur l'autel, les Sages ont institué, en vertu de leur autorité en matière de biens et du principe "hefker beth din hefker", que le sacrifice soit acquis au voleur dans ces circonstances.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les témoignages de Rabbi Yohanan ben Goudgeda : une sourde-muette mariée par son père est libérée par un gueth, car le divorce ne dépend pas de son discernement ; une mineure fille d'Israël mariée à un kohen d'ordre rabbinique mange de la Terouma rabbinique, et son mari en hérite en vertu du principe "hefker beth din hefker" ; une poutre volée bâtie dans un édifice : la victime en reçoit la valeur en argent pour faciliter le repentir des pénitents ; et une offrande de faute volée qui n'était pas connue du public expie, pour le maintien de l'autel.