Nida chapitre 4, michna 9. La michna qui nous occupe traite de deux sujets : le cas de celui qui se vend lui-même ainsi que ses enfants à un non-juif, et le cas de celui qui achète un champ à un non-juif concernant l'apport des bikourim (prémices).
"Hamokher ète atsmo vèète banav lègoy - èïn podine oto" - Celui qui se vend lui-même ainsi que ses enfants à un non-juif, on ne le rachète pas :
La Guémara explique que cette règle n'a pas été énoncée dans tous les cas, mais seulement à propos de celui qui s'est déjà vendu deux fois auparavant :
Les premières fois : on le rachète.
La troisième fois : on ne le rachète pas, car il est considéré comme un cas sans remède : nous le rachetons et il retourne se vendre à nouveau.
Ses enfants : on les rachète, mais seulement après sa mort, car de son vivant il retournerait les vendre.
Celui qui achète un champ à un non-juif : l'obligation des bikourim :
La michna poursuit : un homme qui a vendu son champ à un non-juif, et qu'ensuite un juif l'a acheté à ce même non-juif, l'acheteur est tenu d'apporter les bikourim des fruits, bien qu'ils aient poussé au moment où le champ était en possession du non-juif. Et la raison en est : à cause de l'ordre du monde (tikoun haolam).
La Guémara explique qu'en réalité deux dispositions différentes ont été instituées ici, l'une après l'autre :
Selon la loi stricte : celui qui achète un champ à un non-juif est tenu d'apporter les bikourim, car le non-juif n'a pas le pouvoir d'annuler l'obligation des bikourim. Mais beaucoup de gens y voyaient une preuve que le champ conservait son statut élevé et sacré, et pensaient donc qu'il n'y avait aucun problème à le vendre à un non-juif : après tout, on y apporterait toujours les bikourim et il annulerait toujours l'impureté.
La première disposition : les Sages ont institué que celui qui achète un champ à un non-juif n'apporte pas les bikourim, afin que tous sachent que ce qui pousse en possession du non-juif voit son niveau de sainteté diminuer, bien que selon la loi stricte il soit tenu aux bikourim. Grâce à ce sentiment que la sainteté diminue, ils s'abstiendraient de vendre leurs champs aux non-juifs.
La seconde disposition : par la suite, les Sages ont vu qu'il y avait des gens contraints de vendre leurs champs, et une fois institué qu'on n'apporte pas les bikourim tant que le champ est en possession du non-juif, il s'est avéré que beaucoup laissaient les champs entre les mains des non-juifs : car de toute façon, selon eux, il n'y avait plus de sainteté en eux, et ils ne veillaient plus à les racheter. Ils sont donc revenus sur leur décision et ont rétabli la disposition dans son état initial : celui qui achète un champ à un non-juif est tenu d'apporter les bikourim.
De cette manière, la terre ne resterait pas entre les mains du non-juif, mais serait ramenée à la sainteté, à la sainteté de la propriété juive.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris deux règles : celui qui se vend lui-même ainsi que ses enfants à un non-juif, on ne le rachète pas après qu'il s'est vendu à plusieurs reprises, tandis que ses enfants, on les rachète après sa mort ; et celui qui achète un champ à un non-juif en apporte les bikourim à cause de l'ordre du monde (tikoun haolam), comme cela a été expliqué à travers les étapes des dispositions, établies afin que les terres ne soient pas vendues aux non-juifs, et si elles ont été vendues, qu'elles reviennent et soient rachetées pour la possession d'Israël.