Nous étudions la michna 2 du chapitre 4 du traité Guittin, qui contient deux lois instituées en raison de la réparation du monde (tikoun ha'olam) : la première concernant l'annulation du guet, et la seconde concernant les noms des époux qui y sont inscrits.
L'annulation du guet, la situation qui précédait l'institution :
Au départ, un mari qui envoyait un guet à sa femme avait le droit de réunir un tribunal en un autre lieu et de déclarer devant lui que le guet était nul et annulé, et cette annulation prenait effet. Dans la Guemara, les Sages divergent sur le nombre de juges requis pour cette annulation, et ce désaccord a une incidence directe sur la compréhension de la suite de la michna.
Une première opinion : deux suffisent. Bien qu'en règle générale un tribunal soit composé de trois juges, nous trouvons que deux peuvent aussi servir de tribunal lorsqu'il ne s'agit que d'une simple déclaration.
Une seconde opinion : trois sont précisément requis, afin qu'une rumeur se répande, faisant savoir que le mari a annulé le guet. Par conséquent, une annulation faite devant deux personnes n'est pas une annulation efficace et n'est pas valide.
L'institution "en raison de la réparation du monde" :
Par la suite, on institua que le mari n'aurait plus le droit de réunir un tribunal en un autre lieu pour y annuler le guet, et tout cela en raison de la réparation du monde.
Quelle est cette réparation du monde, et que vient corriger celui qui institue cette mesure ? Dans la Guemara, les Sages divergent à ce sujet :
Prévenir les mamzerim : afin qu'il ne naisse pas de mamzerim. Cette opinion suit l'approche selon laquelle l'annulation se fait devant deux personnes seulement, si bien qu'aucune rumeur ne se répand. La femme n'entend pas nécessairement que le guet a été annulé, et elle risque de se remarier avec un autre homme en s'appuyant sur ce guet ; or, puisque son guet initial a été annulé, son mariage avec cet autre est une union interdite, et son enfant est un mamzer.
Éviter la agouna : afin que des femmes ne restent pas agounot et puissent recevoir leur guet. Autrement dit, on cherche à rendre plus difficile pour le mari la possibilité d'annuler, de sorte qu'il ne puisse pas le faire devant un tribunal occasionnel, mais seulement devant sa femme précisément. C'est l'opinion qui soutient que, même si le tribunal était composé de trois juges (et telle était la forme de l'annulation à l'origine), l'annulation n'est plus valide selon l'institution de Rabbi Akiva, car nous voulons rendre plus difficile pour le mari la possibilité d'annuler.
Les noms des époux dans le guet :
Une autre loi dans la michna : au départ, lorsque le nom de la ville du mari et de la femme se prononçait d'une certaine manière dans leur lieu de résidence et d'une autre manière dans le lieu où le guet était rédigé, on rédigeait le guet selon la forme en usage au lieu de rédaction, bien que ce ne soit pas la forme en usage dans leur lieu d'origine.
Par la suite, on institua que l'on écrirait dans le guet "ich ploni ve'khol chem chéyèch lo" - un tel et tout nom qu'il possède, et "icha plonit ve'khol chem chéyèch la" - une telle et tout nom qu'elle possède, en raison de la réparation du monde. Ici, l'objet de la réparation est de ne pas jeter le discrédit sur le guet : qu'une personne ne dénigre pas le guet par crainte qu'il n'ait pas été rédigé selon le nom exact, et ne le considère comme un guet invalide.
Pour comprendre le texte de la michna, deux explications ont été données :
Certains comprennent que l'on écrit effectivement les autres noms supplémentaires de l'homme et de la femme.
D'autres comprennent que l'on écrit la formule générale elle-même, littéralement avec les mots "un tel et tout nom qu'il possède".
En résumé : dans cette michna, nous avons appris deux mesures instituées en raison de la réparation du monde : l'annulation du guet devant un tribunal en un autre lieu, au sujet de laquelle on diverge sur le point de savoir si elle se fait devant deux ou devant trois juges, et sur la raison de l'institution (soit pour prévenir les mamzerim, soit pour éviter la agouna) ; et la rédaction des noms des époux dans le guet selon la formule "et tout nom qu'il possède", afin de ne pas jeter le discrédit et de ne pas invalider le guet.