Voici la michna 5 du chapitre 2 du traité Guittin. Cette michna traite de la question de savoir qui est apte à écrire le guet, et qui est apte à servir de messager pour l'apporter.
"Hakol kacher likhtov ète haguet" - tous sont aptes à écrire le guet :
La michna commence en établissant que tous sont aptes à écrire le guet - "afilou 'heresh, choté vekatan" - même un sourd-muet, un dément et un mineur. La Guemara explique que l'aptitude du sourd-muet, du dément et du mineur ne concerne que l'écriture du tofès, qui est la partie standard de l'acte de guet, et non l'écriture du toref, à savoir les détails propres à ce guet précis, pour lesquels ils ne sont pas aptes.
Les Richonim sont en désaccord sur la question de savoir si l'écriture du tofès par eux nécessite qu'un "adulte se tienne au-dessus d'eux" :
Première opinion : même pour l'écriture du tofès, il faut qu'un adulte apte se tienne au-dessus d'eux et leur ordonne d'écrire lichma, au nom du mari et de la femme ; en revanche, pour le toref, même la présence d'un adulte au-dessus d'eux n'est d'aucun secours.
Deuxième opinion : pour l'écriture du tofès, il n'est pas nécessaire qu'un adulte se tienne au-dessus d'eux, et si un adulte s'est effectivement tenu au-dessus d'eux, même le toref est valable a posteriori.
"Haicha kotèvète ète guita veïch kotèv ète chovaro" - la femme écrit son guet et l'homme écrit son reçu :
La femme est autorisée à écrire elle-même son guet, puis elle le remet à son mari, qui y fait apposer la signature des témoins et le lui donne pour le divorce. Toutefois, si le parchemin lui appartient, elle doit le donner au mari en cadeau ou d'une manière par laquelle il en fera l'acquisition, car les matériaux du guet doivent lui appartenir. Aujourd'hui encore, lorsque le guet est écrit par un scribe expert qui apporte avec lui tous les matériaux, le scribe transfère la propriété des matériaux au mari et lui dit : "Tu acquiers ces matériaux, et moi je ne fais que te représenter", puisque le mari doit être propriétaire des matériaux du guet.
L'homme aussi écrit son reçu. Le reçu est une quittance, et l'on peut s'en servir pour le paiement de la ketouba : après que le mari a payé la ketouba, la femme lui donne un reçu. En général, le reçu est écrit par celui qui le donne, mais ici c'est le mari qui reçoit la quittance, et malgré cela il est autorisé à l'écrire, car l'identité du rédacteur n'a aucune signification halakhique. La femme, bien entendu, devra le signer si sa signature est requise.
"Cheène kiyoum haguet èla be'hotmav" - car la validation du guet ne se fait que par ses signataires :
Telle est la raison pour laquelle la femme est apte à écrire son guet : la validation du guet ne se fait que par ceux qui le signent. Selon l'opinion selon laquelle "édé 'hatima karté", les témoins de la signature opèrent le divorce, "'hotmav" s'entend au sens littéral : les témoins qui signent le guet, qui sont les témoins principaux. Mais même selon l'opinion selon laquelle "édé messira karté", les témoins de la remise opèrent le divorce, et les témoins principaux sont ceux qui assistent à la remise du guet, on peut comprendre que le mot "'hotmav" les désigne, car on avait coutume d'employer les mêmes témoins pour les deux fins.
"Hakol kecherim lehavi ète haguet" - tous sont aptes à apporter le guet :
Tous sont aptes à servir de messager pour apporter le guet, "'houts mi'heresh choté vekatan" - hormis un sourd-muet, un dément et un mineur, et à ceux-ci s'ajoutent : "vessouma venokhri" - un aveugle et un non-juif :
Le sourd-muet, le dément et le mineur : ils sont inaptes parce qu'ils n'ont pas de discernement adéquat et mûr pour servir de messagers.
L'aveugle : son inaptitude n'est nullement liée au discernement, mais il s'agit d'un cas particulier où le messager apporte un guet depuis un pays d'outre-mer, hors de la terre d'Israël, et où il doit dire "befanaï nikhtav ouvefanaï ne'htam" - il a été écrit devant moi et signé devant moi, ce que l'aveugle ne peut pas dire.
Le non-juif : il ne peut pas servir de messager pour apporter un guet, ni non plus pour des kiddouchin, car nul ne peut servir de messager pour une chose à laquelle il n'a lui-même aucune attache halakhique et qu'il ne peut accomplir lui-même. Et puisque le non-juif n'a aucune attache aux guittin ni aux kiddouchin, il n'est pas apte à cette mission.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que tous sont aptes à écrire le guet, même un sourd-muet, un dément et un mineur - pour l'écriture du tofès et non du toref, et il y a désaccord quant à la nécessité d'un adulte se tenant au-dessus d'eux ; que la femme écrit son guet à condition que le mari acquière les matériaux du guet, et que l'homme écrit son reçu, car l'identité du rédacteur n'a aucune incidence ; et la raison de tout cela : "car la validation du guet ne se fait que par ses signataires". Nous avons aussi appris que tous sont aptes à apporter le guet, hormis un sourd-muet, un dément et un mineur qui n'ont pas de discernement, un aveugle qui ne peut pas dire "il a été écrit devant moi et signé devant moi", et un non-juif qui n'a aucune attache aux guittin ni aux kiddouchin.