Guittin, chapitre 2, michna 4. La michna commence en disant : "Ein kotvin bemehoubar lakarka" - on n'écrit pas un guet lorsqu'il est attaché au sol. La raison de cela s'apprend du verset que nous avons mentionné dans la michna précédente, "venatan beyada", dont on déduit que le guet doit être apte à être remis en main ; or tant qu'il est attaché au sol, il est impossible de le lui remettre.
Le tofess et le toref :
La Guemara explique que la michna vient nous enseigner que a priori on n'écrit pas sur ce qui est attaché même la partie fixe du guet, et cela en raison d'un décret. Le guet comporte deux parties :
Le tofess - la partie fixe, qui comprend la formule figurant de manière identique dans chaque guet.
Le toref - la partie essentielle, dans laquelle sont inscrits tous les détails : les noms du mari et de la femme, la date et ainsi de suite.
La crainte est que l'on écrive aussi le toref sur ce qui est attaché, et c'est pour cette raison qu'ils ont interdit a priori même le tofess.
Et la michna poursuit : "Ketavo bemehoubar, telacho vehatemo venetano la - kacher". C'est-à-dire, a posteriori, si la partie générale a été écrite alors qu'il était encore attaché au sol, puis qu'il a été détaché du sol, et qu'ensuite le toref a été écrit, le guet signé et remis à la femme, le guet est valide.
Deux façons d'expliquer la michna :
Selon l'avis de Rabbi Elazar - qui soutient "edei messira karti", que les témoins essentiels sont ceux qui voient la remise du guet. Selon son avis, ce que la Torah a dit "vekhatav la" se rapporte à l'écriture du guet lui-même et non à la signature des témoins. Selon cette explication, le mot "vehatemo" de la michna signifie qu'après le détachement le guet a été écrit.
Selon l'avis de Rabbi Méir - qui soutient "edei hatima karti", que les témoins essentiels sont ceux qui signent le guet, et ce que la Torah a dit "vekhatav" se rapporte en réalité aux signatures. Selon cette explication, a priori on n'écrit pas sur ce qui est attaché le toref, à savoir les détails du guet, les noms du mari et de la femme, la date et ainsi de suite, ni même signer ; mais a posteriori, si les détails ont été écrits, puis que le guet a été détaché et signé, et que le mot "vehatemo" est compris dans son sens littéral, se rapportant aux signatures elles-mêmes, le guet est valide.
Il en ressort que selon l'explication de Rabbi Méir, l'essentiel du guet a été écrit alors qu'il était encore attaché, et seules les signatures ont été faites après qu'il eut été détaché, et malgré cela, a posteriori le guet est valide.
L'avis de Rabbi Yehouda :
La michna poursuit : "Rabbi Yehouda possel, ad chetehe ketivata vehatimata betalouch". Rabbi Yehouda soutient que tant l'écriture que les signatures doivent être faites lorsque le guet est détaché du sol, et même le tofess, la partie dont la formule est fixe, est inclus dans l'interdiction, comme décret en raison des autres parties du guet.
L'avis de Rabbi Yehouda ben Betira :
Rabbi Yehouda ben Betira ajoute que l'on n'écrit pas le guet sur deux types de matériaux :
Un papier effacé - un papier duquel une écriture a déjà été effacée. Une fois effacé, on ne distingue plus si l'écriture devant nous est l'écriture originale, et il se pourrait qu'on ait effacé au-dessus des signatures et écrit autre chose.
Le diftera - un parchemin qui n'a pas été traité correctement.
Et la raison en est : "Mipnei chehou yakhol lehizdayef".
"Vahakhamim makhchirin" : les Sages soutiennent que même ces matériaux peuvent être utilisés et que le guet est valide. La raison en est que les Sages suivent l'avis de Rabbi Elazar selon lequel "edei messira karti", que les témoins qui attestent de la remise du guet sont les témoins essentiels, et c'est pourquoi nous nous fions à eux concernant les faits et les détails.
En résumé : dans cette michna nous avons appris qu'on n'écrit pas un guet sur ce qui est attaché au sol, en vertu de la règle "venatan beyada", et que l'interdiction a priori s'applique même au tofess en raison d'un décret de crainte que l'on écrive le toref. Nous nous sommes arrêtés sur deux façons d'expliquer la michna, selon l'avis de Rabbi Elazar que "edei messira karti", et selon l'avis de Rabbi Méir que "edei hatima karti", ainsi que sur l'avis de Rabbi Yehouda qui invalide tant que son écriture et sa signature ne sont pas faites sur ce qui est détaché. Nous avons également appris l'avis de Rabbi Yehouda ben Betira qui invalide le papier effacé et le diftera parce qu'ils peuvent être falsifiés, et l'avis des Sages qui les valident, suivant l'avis de "edei messira karti".