Voici la michna 3 du deuxième chapitre du traité Guittin. Cette michna traite de deux sujets : avec quels types d'encre et de teinture on peut écrire un guet, et sur quelles substances il est permis de l'écrire.
Les substances avec lesquelles on écrit :
La michna commence en disant : "Békol kotvin" - il est valable d'écrire un guet avec toutes sortes d'encres :
"Bidyo" - l'encre ordinaire et standard, faite à partir de noix de galle (des boules de galle qui poussent sur l'arbre).
"Bésam" - une encre faite d'un certain type de terre rouge.
"Béssikra" - un autre type de teinture rouge.
"Ouvékoumous" - fait à partir de la résine d'un arbre.
"Ouvékankantom" - du sulfate de cuivre.
"Ouvékol davar chéhou chel kayama" - et de même avec tout ce qui a un caractère durable et permanent.
Les substances invalides pour l'écriture :
En revanche, la michna poursuit : "Ein kotvin lo bémachkim vélo bémei perot vélo békol davar chéein bo mitkayem" - on ne doit pas écrire avec de simples liquides, comme le jus de raisin ou le jus de baies, ni avec d'autres sortes de jus de fruits, ni avec tout ce qui ne se conserve pas. La raison est unique : ceux-ci n'ont ni durabilité ni permanence.
Sur quoi on écrit le guet :
Concernant le support sur lequel le guet est écrit, la michna établit : "Al hakol kotvin". On peut écrire même "Al héalé chel zayit" - à condition qu'elle ait été détachée de l'arbre et ne soit pas attachée au sol. Car il est dit "vénatan béyada" (et il le remettra dans sa main), et il faut donc que ce soit une chose que l'on puisse détacher et remettre dans la main de la femme.
De même, on peut écrire "Al kéren chel para", "vénoten la et hapara" - il lui remet la vache entière. Mais on ne doit pas détacher la corne après y avoir écrit et lui donner seulement la corne, car il est dit "vékhatav la sefer keritout vénatan béyada" (et il lui écrira un acte de divorce et le remettra dans sa main) : l'écriture et la remise sont proches l'une de l'autre, et il n'y a pas de place pour une action supplémentaire entre elles. La découpe constitue une action interruptrice au milieu, et c'est pourquoi elle rend le guet invalide.
De manière similaire, on peut écrire "Al yad chel eved", "vénoten la et haeved" - il lui remet l'esclave lui-même, pour la même raison : on ne détache pas l'écrit de son emplacement.
L'opinion de Rabbi Yossi HaGlili :
Rabbi Yossi HaGlili n'est pas d'accord et dit : "Ein kotvin lo al davar chéyech bo roua'h 'haïm vélo al haokhlin". Selon lui, on ne doit pas écrire sur un être vivant - ni sur la corne d'une vache ni sur la main d'un esclave - ni non plus sur une chose considérée comme un aliment. Même la feuille d'olivier est incluse dans cela, car elle est mangée par les pigeons et est considérée comme nourriture pour animaux.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris qu'il est valable d'écrire un guet avec tout ce qui se conserve - encre, sam, sikra, koumous et kankantom - et qu'il est invalide de l'écrire avec des liquides, des jus de fruits et tout ce qui ne se conserve pas. Nous avons également appris que l'on écrit sur toute chose, à condition qu'elle soit remise à la femme telle quelle, sans action de détachement ou de découpe entre l'écriture et la remise, et selon l'opinion de Rabbi Yossi HaGlili, on n'écrit ni sur un être vivant ni sur des aliments.