Erouvin, chapitre 8, michna 4. Dans cette michna, nous apprenons que le seul endroit où l'on peut déposer le erouv dans une cour est un lieu tel que, si une personne y habitait, elle serait tenue de participer au erouv de cour (erouv 'hatserot). Cette règle est également vraie dans son sens inverse : un lieu qui n'est pas considéré comme une zone d'habitation significative, non seulement celui qui y demeure ne crée pas la nécessité de se joindre au erouv, mais il est même impossible d'y déposer le erouv lui-même.
Texte de la michna :
"Hanoten et erouvo beveit chaar, akhsadra o mirpesset - eino erouv, vehadar cham eino oser alav" - celui qui dépose son erouv dans ces endroits n'a rien accompli. Et les voici :
"beveit chaar" - la maison ou la loge du gardien que l'on plaçait devant l'entrée de la cour.
"akhsadra" - un lieu ouvert qui ne possède qu'un toit, sans cloisons.
"mirpesset" - au sens propre, une terrasse (balcon).
Le erouv doit être déposé dans un lieu fermé, c'est pourquoi son dépôt dans ces endroits n'est pas considéré comme un erouv. Et puisque ce ne sont pas des lieux d'habitation significatifs, celui qui y demeure ne rend pas non plus l'usage interdit : s'il y a dans la cour un autre habitant, et qu'une autre personne demeure dans l'un de ces endroits, ils ne créent pas la nécessité du erouv.
"Aval beveit hateven, beveit habakar, beveit haetsim ouveveit haotsarot - harei ze erouv, vehadar cham oser alav" - et les voici :
"beveit hateven" - un entrepôt servant à stocker de la paille.
"beveit habakar" - un espace servant aux animaux.
"beveit haetsim" - un lieu de stockage du bois.
"beveit haotsarot" - tout autre type d'entrepôt.
Dans ces endroits, le dépôt du erouv est valable, et par conséquent celui qui y demeure rend l'usage interdit et crée la nécessité de participer au erouv.
La réserve de Rabbi Yehouda :
Rabbi Yehouda ajoute : "Eimatai ? Bizman cheyech cham tefissat yad chel baal habayit" - lorsqu'une personne demeure dans l'un des endroits qui créent la nécessité du erouv, et même s'il s'agit d'une véritable maison qu'elle loue, si le propriétaire qui la loue y conserve une "prise de main" (tefissat yad), c'est-à-dire le droit d'y garder ses propres objets qui n'appartiennent pas au locataire, alors le locataire ne rend pas l'usage interdit, car il est considéré comme subordonné au propriétaire.
La Guemara explique que les objets que le propriétaire y conserve doivent être des objets que l'on ne peut pas déplacer le Chabbat. Car s'il est possible de les déplacer, le locataire risque de les sortir le Chabbat, et alors la prise de main du propriétaire serait annulée, sa maîtrise sur cet espace cesserait, et par conséquent l'habitant, locataire ou occupant, acquerrait les droits sur le lieu, et deviendrait celui qui rend l'usage interdit et crée la nécessité de participer au erouv.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris le lien entre la validité d'un lieu pour le dépôt du erouv et la capacité de celui qui y demeure à rendre l'usage interdit : la loge du gardien, l'espace ouvert (akhsadra) et la terrasse ne sont pas des lieux de erouv, et celui qui y demeure ne rend pas non plus l'usage interdit ; l'entrepôt à paille, l'étable, le bûcher et l'entrepôt sont valables pour le dépôt du erouv, et celui qui y demeure rend l'usage interdit. Et selon l'avis de Rabbi Yehouda, tout ceci vaut lorsque le propriétaire n'a pas de prise de main dans le lieu ; car s'il y reste ses objets que l'on ne peut pas déplacer le Chabbat, le droit de l'habitant est annulé et il ne rend pas l'usage interdit.