Erouvin, chapitre 7, michna 11. Pour comprendre la michna, il faut d'abord poser un cadre halakhique que la michna considère comme allant de soi :
Selon la Torah : celui qui donne de l'argent en échange d'un objet l'acquiert et en prend possession. Dès l'instant où il a remis l'argent, l'objet devient le sien.
Selon les Sages : les Sages ont institué que 'l'argent n'acquiert pas', et l'acheteur peut se rétracter même après avoir donné l'argent. L'objet ne devient sien qu'à la mechikha, lorsqu'il le saisit d'une prise et d'une possession physiques.
Texte de la michna :
"Notèn adam maa lehanvani oulenahtom kedé cheyizké lo érouv, divré Rabbi Éliézer" - une personne donne une pièce d'une maa à l'épicier ou au boulanger, afin qu'ils lui confèrent la possession dans le érouv de cours qui est réalisé dans la cour commune à tous.
Bien que, comme dit, selon les Sages l'argent n'acquiert pas, Rabbi Éliézer estime que pour les érouvé de cours les Sages ont fait une exception et ont allégé, ramenant la chose à la loi originelle de la Torah selon laquelle l'argent acquiert. C'est pourquoi celui qui donne une pièce à l'épicier ou au boulanger et dit : "je veux que cet argent m'acquière la possession des articles qui serviront au érouv" - cela est efficace selon Rabbi Éliézer.
"Vahakhamim omrim : lo zakhou lo méotav" - selon eux, on suit ici la halakha ordinaire, selon laquelle l'argent n'acquiert pas l'objet, et donc le érouv ne prend pas effet. La Guemara précise que cela n'est pas efficace même si l'épicier ou le boulanger confère effectivement à tous les autres habitants de la cour une part dans le érouv.
"Oumodim bichar kol adam chezakhou lo méotav" - pour toute autre personne, les Sages concèdent à Rabbi Éliézer que l'argent est efficace. La raison : lorsque celui qui donne s'adresse à quelqu'un qui ne vend pas l'objet - ni boulanger ni épicier - il ne lui achète pas l'objet, mais en fait son émissaire pour acquérir en son nom et l'inclure dans le érouv. L'argent n'est pas ici un argent d'acquisition, mais seulement une désignation d'émissaire.
Et voici le résumé de la question dans les termes de la michna - "cheèn méarvin léadam éla ledaato" : celui qui a donné l'argent à l'épicier ou au boulanger le leur a donné pour leur acheter l'article, et non pour en faire des émissaires. Il ne leur a pas demandé une mission d'émissaire, mais qu'ils lui confèrent la possession de l'article comme ils vendent à tout client - et cela n'est pas efficace selon ceux qui estiment que l'argent n'acquiert pas. Bien qu'il leur ait demandé d'acquérir en son nom pour les besoins du érouv, ce n'est pas une désignation d'émissaire mais une tentative d'acquisition, et son intention et sa volonté sont qu'il acquière l'article et non que celui-ci devienne son émissaire.
Cependant, la Guemara explique : s'il lui a dit non pas "acquiers pour moi" mais "assé li érouv" - même avec l'épicier et le boulanger le érouv aurait pris effet, car par cette formulation il est explicite qu'il en fait un émissaire pour réaliser le érouv, et qu'il ne demande pas de lui acheter l'objet.
L'avis de Rabbi Yehouda :
Rabbi Yehouda vient restreindre : quand dit-on qu'on ne fait le érouv pour une personne qu'avec son accord, et qu'elle doit savoir d'avance et être informée du érouv réalisé pour elle ? Dans les érouvé de tehoumin, car là elle est concernée par le côté vers lequel elle ira, et par le fait qu'elle veuille ou non que son tehoum soit à cet endroit. Mais dans les érouvé de cours, c'est un avantage pour elle, et donc on fait le érouv pour elle qu'elle le sache ou non :
"Chezakhin léadam chelo befanav" - celui qui fait pour son prochain une chose qui n'est que bénéfice et avantage peut la faire même en son absence et sans qu'il le sache.
"Véèn havin léadam chelo befanav" - mais on ne fait pas pour lui une chose qui pourrait être à son détriment. C'est pourquoi pour les érouvé de tehoumin, qui comportent un aspect de détriment, le érouv n'est pas efficace sans son accord.
En résumé : la michna repose sur le principe selon lequel, selon la Torah, l'argent acquiert, et selon les Sages il n'acquiert pas jusqu'à la mechikha. Rabbi Éliézer permet d'acquérir le érouv en donnant une maa à l'épicier et au boulanger, et les Sages contestent - car il s'agit d'une acquisition auprès du vendeur, qui n'est pas efficace ; et ils concèdent pour toute autre personne, où l'argent n'est pas là une acquisition mais une désignation d'émissaire. Mais s'il a dit "fais-moi un érouv", cela est efficace même avec l'épicier et le boulanger. Et Rabbi Yehouda distingue entre les érouvé de tehoumin, qui ne se font qu'avec son accord, et les érouvé de cours qui sont un avantage, et pour lesquels on fait le érouv pour une personne même en son absence.