Erouvin, chapitre 6, michna 10. Cette michna prolonge les idées de la michna précédente, et elle est présentée selon l'opinion du Tana Kama, selon laquelle un pied interdit à son propre emplacement interdit aussi hors de son emplacement : si la cour intérieure est interdite parce qu'elle n'a pas fait de érouv, la cour extérieure est également interdite, car les habitants de la cour intérieure la traversent ; mais si la cour intérieure est permise, par exemple parce qu'elle a fait un érouv valide, la cour extérieure n'est pas interdite.
Kol chatser che'ervah le'atsmah : chaque cour qui a fait un érouv pour elle-même.
"Chakha'h ehad min ha'hitsonah velo eirev" - l'un des habitants des maisons de la cour extérieure n'a pas participé au érouv, invalidant ainsi son érouv, qui n'est donc pas valide. Dans ce cas, la cour intérieure est permise et la cour extérieure est interdite : la cour intérieure a fait un érouv valide et est donc permise, tandis que la cour extérieure est interdite puisque l'un de ses habitants a oublié et que son érouv est nul.
"Min hapenimit velo eirev" - les deux sont interdites. Puisque l'un des habitants de la cour intérieure n'a pas participé au érouv, la cour intérieure est interdite pour le transport des maisons vers la cour, et comme elle a un droit de passage à travers la cour extérieure, celle-ci est également interdite - un pied interdit à son emplacement interdit hors de son emplacement, selon l'opinion du Tana Kama de la michna précédente que nous suivons.
Natnou eirouvan bemakom ehad : ils ont placé leur érouv en un seul endroit.
Ici, les deux cours s'associent l'une avec l'autre et font un seul érouv, et le érouv est déposé en un seul endroit. La Guemara explique que « un seul endroit » désigne la zone commune aux deux, à savoir la cour extérieure, puisque les habitants de la cour intérieure la traversent. Il en ressort que le érouv commun aux deux cours a été déposé dans la cour extérieure.
Et dans ce même cas : "Vechakha'h ehad, bein min hapenimit bein min ha'hitsonah" - si l'un des habitants des maisons n'a pas participé au érouv, peu importe que celui qui a oublié soit un habitant de la cour intérieure ou de la cour extérieure, et les deux cours sont interdites.
La raison en est la suivante : puisque le érouv est déposé dans la cour extérieure, même si celui qui a oublié est un habitant de la cour extérieure, les habitants de la cour intérieure ne peuvent pas fermer leur porte et dire : « Nous garderons notre cour pour nous-mêmes, et vous, à l'extérieur, vous êtes interdits ». Comme le érouv des habitants de la cour intérieure est déposé dans la cour extérieure, il leur incombe de composer avec le fait que la cour extérieure est interdite à cause de celui qui a oublié, et ils sont donc eux aussi interdits.
Hounah ha'érouv be'hatser hapenimit : le érouv a été déposé dans la cour intérieure.
Contrairement au cas de notre michna, si le érouv est déposé dans la cour intérieure et que l'un des habitants de la cour extérieure a oublié, les habitants de la cour intérieure peuvent en quelque sorte fermer leur porte et dire : « Nous sommes permis par nous-mêmes, et vous, à l'extérieur, vous avez un problème » - et dans ce scénario, la cour intérieure est permise. En revanche, si l'un des habitants de la cour intérieure a oublié, la cour extérieure est également interdite, car nous suivons l'opinion du Tana Kama de la michna précédente, selon laquelle, lorsque la cour intérieure est interdite, la cour extérieure l'est à sa suite - comme dans le cas de notre michna, où le érouv est déposé dans la cour extérieure.
Hayou chtei ha'hatserot chel yehidim : si les deux cours appartenaient à des particuliers.
La michna se termine par le cas où il n'y avait qu'une seule maison dans chacune des cours. Ici, il n'y a personne avec qui faire un érouv à l'intérieur de chaque cour, puisque chaque cour appartient à un particulier, et elles n'ont pas non plus besoin de faire un érouv l'une avec l'autre - car il s'agit d'un cas de pied permis à son emplacement. Le particulier de la cour intérieure est permis, puisqu'il n'y a personne d'autre avec lui, et comme il est permis, même s'il traverse la cour extérieure, il ne l'interdit pas, tant que la cour intérieure est permise par elle-même. Et tout ceci selon l'opinion du Tana Kama de la michna précédente, et contrairement à Rabbi Akiva là-bas, qui estime que même dans ce cas il y a un problème.