Erouvin, chapitre 10, michna 14. La michna poursuit sur un sujet proche de la michna précédente et traite des pansements et des plaies qu'un kohen peut avoir le Chabbat au Temple.
"Kohen chelaka be'etsba'o" :
La michna commence : "Kohen chelaka be'etsba'o - koreh aleha guemi bamikdach" - un kohen qui s'est blessé au doigt enroule dessus du jonc au Temple. Il s'agit d'un cas où le doigt n'est pas à l'endroit requis pour le service, mais où il ne convient pas d'avoir une plaie ouverte et visible pendant le service, et il souhaite donc la couvrir. Au Temple, il lui est permis d'enrouler dessus du guemi (un roseau souple) le Chabbat, bien que le jonc possède une propriété médicinale et un certain pouvoir de guérison. Mais "aval laka bamedina" - hors du Temple, cela est interdit.
La Guemara relève deux conditions précises :
L'emplacement du jonc : le jonc ne doit pas se trouver à un endroit où il ferait interposition entre la main du kohen et l'ustensile avec lequel il accomplit le service, par exemple lorsque la plaie est à la main gauche et que le service se fait de la main droite.
Du jonc et non un tissu : la michna a précisément mentionné le jonc, qui est un morceau de plante, et non un morceau de tissu ou un vêtement. Car dès lors que l'enveloppe a le statut d'un vêtement, se pose le problème des vêtements en surplus : le kohen n'a le droit d'être vêtu que de quatre vêtements, ces quatre-là qui furent ordonnés dans la Torah, et pas davantage.
La michna poursuit au sujet de l'usage du jonc sur la plaie : "lehotsi dam - kan vekan assour" - pour faire sortir du sang, c'est interdit ici et là. Si son intention est de faire sortir du sang de la plaie, cela est interdit même au Temple, car cela n'est pas nécessaire au service, et c'est là un av mélakha, une interdiction de la Torah le Chabbat.
Les travaux permis au Temple :
"Bozkin melah al gav hakevech bichvil chelo yahliku" - il est permis d'émietter du sel et de le répandre sur la rampe montant vers l'autel, afin que les kohanim ne glissent pas lorsque la rampe devient glissante. Cela n'est pas considéré comme un travail de construction, un ajout à la rampe ou une réparation le Chabbat, et cela est donc permis. Hors du Temple, bien entendu, on ne l'aurait pas autorisé.
"Oumemal'in mibor hagola oumibor hagadol beguilgal beChabbat" - il leur était permis de puiser de l'eau au Temple au moyen d'une poulie actionnée par une corde, et bien qu'il s'agisse d'un dispositif mécanique, il était permis de l'utiliser le Chabbat aux deux puits du Temple, le bor hagola et le bor hagadol. Cela alors même qu'il existe une crainte qu'une personne utilise un tel instrument pour arroser son jardin le Chabbat, crainte qui est justement à l'origine de l'interdiction générale d'un tel usage. Mais au Temple on l'a permis, afin que l'on puisse puiser l'eau rapidement.
Le puits Hakar : même de cette source, située hors du Temple, il était permis de puiser. Cela était nécessaire aux pèlerins qui montaient de l'exil et venaient à Jérusalem le jour de fête. Les prophètes qui se trouvaient parmi eux, Zekharia et Malakhi, leur permirent d'utiliser la poulie et de puiser à cette source le jour de fête, en raison du besoin des foules immenses de gens qui montaient à Jérusalem pour le pèlerinage.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les permissions particulières énoncées au Temple : enrouler du jonc sur la plaie d'un kohen, à condition qu'il ne fasse pas interposition, qu'il ne soit pas un vêtement et qu'il ne serve pas à faire sortir du sang ; répandre du sel sur la rampe pour que les kohanim ne glissent pas ; et puiser de l'eau avec une poulie au bor hagola et au bor hagadol, ainsi qu'au puits Hakar par la permission de Zekharia et Malakhi. Toutes ces choses ont été permises au Temple et non hors du Temple.