Erouvin, chapitre dix, michna treize. Cette michna poursuit le sujet des actions permises au Temple pendant Chabbat et de celles qui sont interdites. Cette fois, nous traiterons de l'interdiction rabbinique de se soigner pendant Chabbat (accomplir des actes ayant un caractère curatif), et plus précisément du cataplasme, un pansement contenant un remède, dont on ne peut habituellement pas se servir pendant Chabbat.
"Mahazirin retiya bamikdach" - on remet un cataplasme au Temple :
Un kohen qui avait une plaie sur la main, recouverte avant Chabbat d'un cataplasme curatif, et qui a dû retirer ce cataplasme pour accomplir le service (car il constitue une séparation entre sa main et l'ustensile, et il ne doit tenir l'ustensile avec lequel il accomplit le service au Temple que de sa main nue), a le droit de remettre ce cataplasme à sa place après avoir achevé le service pendant Chabbat. La raison : si on ne lui permettait pas de le remettre, il y aurait à craindre qu'il s'abstienne d'accomplir le service au Temple dès le départ, parce qu'il ne pourrait pas remettre le cataplasme une fois terminé.
"Aval bamedina" - mais en dehors du Temple, cela n'est pas permis, même si le cataplasme était sur la plaie avant Chabbat et est tombé. Le décret habituel subsiste, de peur qu'on n'en vienne à broyer des ingrédients, ou en raison d'un autre travail impliqué dans le processus de guérison pendant Chabbat.
"Im methila - kan vakan assour" - si c'est dès le départ, ici et là c'est interdit : si le pansement n'était pas du tout sur lui et qu'il souhaite le poser maintenant, pendant Chabbat, c'est interdit non seulement en dehors du Temple, mais même au Temple. Car bien que nous ayons pour principe "il n'y a pas d'interdit rabbinique (chevout) au Temple" (les lois rabbiniques ne s'appliquent pas au Temple), cela ne vaut que lorsque la chose est requise pour les besoins du service. Dans ce cas, puisqu'il n'était pas sur lui avant Chabbat, sa pose n'est pas pour les besoins du service ; la permission a été donnée précisément lorsqu'il a fallu le retirer pour accomplir le service.
La Guemara précise que toute l'interdiction de remettre un cataplasme contenant un remède pendant Chabbat en dehors du Temple ne vaut que lorsqu'il est réellement tombé sur le sol ; mais s'il l'a posé sur un ustensile ou similaire, il a le droit de le remettre sur la plaie.
"Kochrin nima bamikdach" - on noue une corde au Temple :
La michna passe à un autre cas, lié aux instruments de musique qui étaient nécessaires au Temple. Les léviim jouaient d'instruments de musique au moment de l'offrande des sacrifices, et quelle sera la loi si l'une des cordes de la lyre se rompt pendant Chabbat ? À ce sujet, la michna dit qu'il est permis de nouer pendant Chabbat une corde d'un instrument de musique qui s'est rompue pendant Chabbat. La règle est que les préparatifs d'une mitsva (les préparations à une mitsva qu'il était impossible d'accomplir avant Chabbat) ont été permis ; et de même qu'a été permise l'abattage du sacrifice pendant Chabbat, de même a été permise la réparation de l'instrument de musique, car la musique au moment des sacrifices fait partie de la mitsva du Temple.
Sur l'étendue de cette permission, les commentateurs divergent :
Certains comprennent que la michna parle même d'un travail relevant de la Torah, même d'un nœud durable (un nœud permanent), qu'il est permis de faire là.
Certains comprennent qu'il ne s'agit pas d'un nœud durable mais d'un nœud non permanent, et qu'il n'y a pas ici d'interdit relevant de la Torah.
Nous comprendrons les choses dans leur sens simple, à la manière de Rachi, qu'il s'agit d'un nœud ordinaire. Néanmoins, Rachi estime que si un nœud ordinaire n'est pas nécessaire, il fera une boucle, afin de ne pas en venir à un interdit relevant de la Torah.
Tout cela au Temple, mais en dehors du Temple, bien entendu, cela n'est pas permis. "Im methila - kan vakan assour" - si c'est dès le départ, ici et là c'est interdit : s'il vient à nouer la corde pour la première fois, c'est-à-dire qu'elle n'était pas là avant Chabbat, c'est interdit même au Temple, car ce n'est pas un travail qu'il était impossible d'accomplir avant Chabbat ; or on ne permet que les travaux qu'il était impossible d'accomplir avant Chabbat.
"Ha'hotkhin yabelet bamikdach" - on coupe une verrue au Temple :
Un kohen ayant une verrue qui l'empêche d'accomplir le service, parce qu'elle fait de lui un homme atteint d'un défaut (baal moum) et le rend inapte au service, a le droit de la couper pendant Chabbat, mais il doit le faire d'une manière inhabituelle, d'une façon qui n'est pas courante, comme avec la main ou avec les dents. La Guemara indique que pour une verrue sèche, entièrement desséchée, il lui est même permis d'utiliser un ustensile. Mais en dehors du Temple, cela n'est pas permis, même d'une manière inhabituelle : la permission a été donnée au Temple seulement, pour permettre l'accomplissement du service, et bien que la chose soit faite d'une manière inhabituelle, en dehors du Temple il y a un décret de peur qu'on ne le fasse d'une manière habituelle.
Tout cela lorsqu'il coupe avec la main ; mais s'il vient à utiliser un ustensile pour la couper, "kan vakan assour" - ici et là c'est interdit : même au Temple c'est interdit, parce que l'usage d'un ustensile est considéré comme un véritable travail, et donc c'est interdit aussi bien en dehors du Temple qu'au Temple.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris trois lois permises au Temple pour les besoins du service et interdites en dehors du Temple : remettre un cataplasme retiré à cause de la séparation, nouer une corde qui s'est rompue sur l'instrument de musique, et couper une verrue qui rend le kohen inapte. Dans les trois cas, le même principe revient : la permission dépend du fait que la chose est requise pour le service et qu'il était impossible de l'accomplir avant Chabbat ; c'est pourquoi "si c'est dès le départ", de même que pour couper une verrue avec un ustensile, "ici et là c'est interdit".