Cette michna poursuit le sujet que nous avons étudié : quels travaux ont été autorisés dans le Temple parce que leur interdiction n'est que d'ordre rabbinique, et quels travaux sont interdits par la Torah et n'ont donc pas été autorisés même dans le Temple. Notre michna vient traiter du gond : le gond sur lequel pivote la porte d'une armoire, comme une armoire murale.
Quel est le travail impliqué dans la remise en place du gond ?
Les commentateurs sont partagés sur cette michna quant au travail que peut constituer la mise en place d'un gond dans une armoire. L'armoire est considérée comme un objet transportable d'un endroit à un autre, qui n'est pas fixé au sol, et n'est donc pas nécessairement soumise aux lois de la construction : en effet, nous tenons pour principe qu'"il n'y a pas de construction dans les ustensiles", c'est-à-dire qu'aucun travail de construction ne se réalise dans les ustensiles. Cependant, il se peut que dans certaines circonstances cela relève du travail de makéh bapatich (donner le coup de marteau final). Quel que soit le travail en question, notre michna établit ce qui est considéré comme une interdiction de la Torah et ce qui relève d'une interdiction rabbinique.
"Ma'hazirin tsir hata'hton bamikdach" - on remet en place le gond inférieur dans le Temple :
Dans cette armoire, où est maintenue la porte, il y avait un gond supérieur et un gond inférieur. (Même si nous ne pouvons savoir si les gonds ressemblaient à ceux d'aujourd'hui, la porte pivotait assurément sur un gond quelconque.) Le gond inférieur n'était pas aussi essentiel que le gond supérieur, c'est pourquoi la michna dit qu'il est permis de remettre et de replacer le gond inférieur à sa place dans le Temple, car l'interdiction de le remettre n'est que d'ordre rabbinique.
"Aval lo bamedina" - mais non en dehors du Temple :
En dehors du Temple, la remise en place du gond inférieur a été interdite par les Sages. La crainte était que même s'il n'y a pas là de construction véritable, et même s'il n'y a pas de makéh bapatich ni de fabrication d'ustensile, cela risque de conduire la personne à accomplir un travail plus significatif : sortir le tournevis et les outils, et enfoncer des clous afin de fixer le gond de manière plus solide. C'est pourquoi les Sages l'ont interdit, et il n'est pas permis de remettre le gond inférieur à sa place en dehors du Temple.
"Vehaélyon, kan vekan assour" - et le supérieur, ici et là il est interdit :
Le gond supérieur, il est interdit de le remettre en place aussi bien en dehors du Temple que dans le Temple, car cela comporte une transgression de dérissa (assemblage forcé).
L'opinion de Rabbi Yehouda :
Rabbi Yehouda est en désaccord, et distingue autrement entre les deux gonds :
"Haélyon - moutar bamikdach" - le supérieur est permis dans le Temple : même le gond supérieur peut être remis en place dans le Temple, car son interdiction n'est que d'ordre rabbinique.
"Vehata'hton - moutar af bamedina" - et l'inférieur est permis même en dehors du Temple : il n'y a là aucune interdiction, même en dehors du Temple. C'est une chose qui a l'habitude d'être insérée et retirée, et la porte n'est pas branlante sans lui : le gond supérieur, la porte est branlante sans lui, mais l'inférieur n'est pas si important, et la porte ne tombe pas sans lui. C'est pourquoi il est permis de le remettre en place même en dehors du Temple.
En résumé : notre michna traite de la remise en place du gond d'une porte d'armoire, un travail qui ne comporte pas de construction (puisque "il n'y a pas de construction dans les ustensiles"), mais que certains considèrent comme relevant du makéh bapatich. Selon les Sages, on remet en place le gond inférieur uniquement dans le Temple, et le supérieur ni ici ni là ; et selon Rabbi Yehouda le supérieur est permis dans le Temple, et l'inférieur est permis même en dehors du Temple, car il a l'habitude d'être inséré et retiré et la porte n'est pas branlante sans lui.