Erouvin, chapitre 10, michna 11. Cette michna et celles qui la suivent traitent des cas où nous permettons, dans le Temple, des choses dont l'interdiction est d'ordre rabbinique. La discussion, dans chaque michna, portera donc sur la question suivante : quelles choses sont interdites par les Sages, et que nous pouvons donc permettre dans le Temple, et quelles choses sont interdites par la Torah, et sont donc interdites même dans le Temple.
Cette discussion, nous l'avons déjà entamée dans la michna précédente, à propos du néguer. Le néguer est un verrou qui servait à fermer une porte. Parfois, la fermeture se faisait en insérant le verrou dans un trou creusé dans le sol, ce qui pouvait relever du travail de construction, car fermer une porte de façon permanente entre dans la catégorie de la construction.
"Néguer haniguerar" :
Notre michna traite du néguer haniguerar. Bien que la sonorité soit proche, il s'agit de deux notions différentes : néguer, le verrou, et haniguerar, ce qui est traîné sur le sol. Comme nous l'avons mentionné dans la michna précédente, le verrou doit être attaché et suspendu à la porte, afin qu'il soit visible qu'il ne fait pas partie de façon permanente de la construction, mais qu'il s'agit d'un ustensile servant à ouvrir et à fermer, à la manière d'une serrure.
Mais quelle est la loi lorsque le verrou est attaché à la porte sans y être suspendu, mais qu'il est traîné sur le sol ? Dans un tel cas, la michna établit que l'on peut s'en servir pour fermer dans le Temple : puisqu'il est encore visible qu'il ne s'agit pas véritablement de construction, il n'y a là qu'une interdiction rabbinique, et il est donc permis de fermer la porte avec dans le Temple. "Aval lo bamedina" - en dehors du Temple, dans le reste de la terre d'Israël, l'interdiction rabbinique demeure.
"Vehamounaḥ kan vekhan assour" - un verrou qui n'est pas du tout rattaché à la porte mais seulement posé là, il est interdit de s'en servir pour fermer la porte, ni dans le pays ni dans le Temple. Autrement dit, il y a là une interdiction de la Torah, car c'est véritablement de la construction, et nous n'avons donc pas le pouvoir de le permettre, même dans le Temple. Telle est l'opinion du Tana Kama.
La position de Rabbi Yehouda :
"Hamounaḥ" - un verrou posé sur le sol et qui n'est pas du tout rattaché à la porte ne comporte qu'une interdiction rabbinique, et il est donc permis dans le Temple.
"Vehaniguerar" - un verrou attaché à la porte et traîné sur le sol est permis même dans le pays, en dehors du Temple. Selon Rabbi Yehouda, il n'est pas nécessaire qu'il soit suspendu, il suffit qu'il soit rattaché à la porte, même s'il est traîné sur le sol.
En résumé : le Tana Kama et Rabbi Yehouda divergent sur les deux situations du verrou. Pour le Tana Kama, le verrou traîné est permis dans le Temple et interdit dans le pays, et le verrou posé est interdit dans les deux, car son interdiction relève de la Torah. Pour Rabbi Yehouda, le verrou posé est permis dans le Temple, et le verrou traîné est permis même dans le pays.