Erouvin, chapitre 10, michna 8. La michna traite d'un arbre dont les branches sont larges et retombent tout autour de lui, au point de former une couverture sur le sol autour du tronc, une sorte de voile, expression proche de celle qui concerne la soukka, fournissant ainsi une paroi à l'espace qui entoure le tronc.
Les branches de l'arbre comme paroi :
Si les branches ne sont pas plus hautes que trois tefahim au-dessus du sol, comme dans le cas d'un saule pleureur dont les branches descendent presque jusqu'au sol, elles sont alors considérées, du point de vue de la halakha, comme une véritable paroi. Il est donc permis de porter sous l'arbre. Bien que l'arbre se dresse dans un domaine public, il crée pour lui-même un domaine privé, puisque les branches lui servent de paroi.
Les conditions posées par la Guemara pour valider cette paroi :
Le comblement des espaces vides : tout espace entre les branches supérieur à trois tefahim doit être comblé avec un matériau quelconque, faute de quoi la paroi n'est pas valable.
La stabilité : le comblement doit être suffisamment stable pour ne pas être arraché par un vent ordinaire. Dans ces conditions, cela est considéré comme une paroi.
La dimension de la surface : la surface ne peut être plus grande que bet sataïm (cinq mille coudées carrées), cas rare de toute façon. Si elle est plus grande, on ne peut pas tirer parti de ces parois, car elles n'ont pas été faites dans ce but : elles ne sont pas 'entourées en vue d'une habitation', et n'ont pas été faites pour les besoins de personnes qui y habitent.
Les racines de l'arbre :
La michna poursuit : si les racines de l'arbre sont plus hautes que trois tefahim au-dessus du sol, on ne doit pas s'y asseoir. Les Sages ont interdit par leurs paroles l'usage de l'arbre le Chabbat, c'est-à-dire l'usage physique, de peur que l'on n'en vienne à en arracher une branche. Il est permis de se servir de ses côtés comme d'une paroi, mais on ne doit pas entrer en contact direct avec lui, s'y appuyer ou s'y reposer le Chabbat.
Toutefois, si les racines se trouvent à moins de trois tefahim au-dessus du sol, elles sont considérées comme faisant partie du sol et non de l'arbre, et il est donc permis de s'y asseoir. Ce n'est que lorsqu'elles sont plus hautes que trois tefahim que le fait de s'y asseoir est interdit.
Les ouvertures provisoires : "delet chebamoukdtsé" :
La michna poursuit et énumère des objets servant à obstruer une ouverture de manière provisoire :
"delet chebamoukdtsé" - le moukdtsé est un endroit situé dans l'arrière-cour, destiné uniquement au rangement, et non à l'habitation. La porte qui s'y trouve n'est pas une porte fixe, car on n'a pas l'habitude d'y installer une porte avec de véritables gonds ; on prenait une planche que l'on plaçait de manière provisoire contre l'ouverture, et lorsqu'on voulait ouvrir, on la déplaçait sur le côté.
"vehédek vasiah" - des épines, des buissons épineux ou des branches de buissons épineux. On obstruait avec eux une brèche dans un mur, comme on installerait des fils barbelés dans une certaine zone.
"oumahtsalot" - des nattes faites de roseaux.
Pour tous ceux-ci, la michna établit : "éïn no'alin bahen" - on ne doit pas s'en servir comme d'une porte, c'est-à-dire les placer dans l'ouverture le Chabbat, parce qu'il y a en cela "ajouter à la construction", un ajout à un édifice le Chabbat.
"éla im ken gavoah min haaréts" :
Lorsqu'ils sont surélevés par rapport au sol et ne le touchent pas, il apparaît clairement qu'ils ne fonctionnent pas de manière à obstruer l'ouverture et à sceller la construction, et il n'y a pas en eux un ajout à la construction ; ils servent au contraire de porte provisoire ou d'objet provisoire pour bloquer l'espace ouvert.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que les branches d'un arbre qui retombent jusqu'à trois tefahim du sol sont considérées comme une paroi et créent un domaine privé, à condition que les espaces entre elles soient comblés et stables face à un vent ordinaire, et que la surface ne soit pas plus grande que bet sataïm ; que des racines plus hautes que trois tefahim ont le statut de l'arbre et qu'il est interdit de s'y asseoir, tandis que celles qui sont plus basses sont annulées dans le sol et permises ; et qu'une porte provisoire, des épines et des nattes ne doivent pas servir à fermer le Chabbat à cause de "ajouter à la construction", à moins qu'elles ne soient surélevées par rapport au sol.