Nous étudions la troisième michna du dixième chapitre du traité Erouvin, qui traite d'une personne lisant dans un livre pendant Chabbat, lorsque le livre a glissé de sa main vers le domaine public, et comment agir de manière à préserver l'honneur du livre sans transgresser les interdits de sortir et d'introduire.
"Hakoré bassefer al ha'iskoupa" - celui qui lit dans un livre sur le seuil :
À leur époque, les livres étaient écrits sous forme de rouleau, enroulé autour d'un bâton. La 'iskoupa' est une sorte de perron devant la maison, et selon l'explication d'Abayé dans la guemara, son statut est celui d'un karmelit : ce n'est pas un domaine privé mais un karmelit.
Quel est le cas ? La personne se tient sur le seuil, tient le bâton autour duquel le livre est enroulé, et le livre "nitgalgel miyado" - a glissé et s'est déroulé, son extrémité atteignant le domaine public. La michna dit : "golelo etslo" - il lui est permis d'enrouler le livre à nouveau vers lui.
Pourquoi est-ce permis ? Même s'il se tenait dans le domaine privé, où prendre du domaine public vers le domaine privé constitue en général un interdit de la Torah, ici, puisque l'extrémité du livre est encore dans sa main, ce n'est pas un interdit de la Torah mais seulement un interdit rabbinique. Et dans notre cas, il se tient dans un karmelit, et introduire du domaine public vers un karmelit n'est que rabbinique, et de plus le livre est tenu dans sa main : c'est pourquoi on lui a permis de l'enrouler vers lui.
"Hakoré beroch hagag" - celui qui lit au sommet du toit :
Le second cas : une personne lit sur le toit, qui est un domaine privé, et le livre a glissé de sa main vers le bas, dans l'espace aérien du domaine public. Ici la loi dépend de l'endroit qu'a atteint le livre :
"Ad chelo higuia la'assara tefahim" - tant qu'il n'a pas atteint les dix téfahim inférieurs du domaine public, "golelo etslo". Car au-dessus de dix téfahim dans le domaine public, le statut est celui d'un makom petour, et cela n'est pas considéré comme un véritable domaine public. D'un makom petour vers le domaine privé, il est permis de transférer même a priori, et c'est pourquoi il peut enrouler le livre à nouveau vers lui.
"Michehiguia la'assara tefahim" - dès que le livre a atteint dix téfahim du sol, on ne lui permet pas de l'enrouler à nouveau vers le haut. Mais plutôt "hofekho al haktav" - il retourne le livre de sorte que le côté écrit du parchemin soit tourné vers le mur et ne soit pas exposé. Ainsi on obtient au moins une certaine protection de l'honneur du livre.
Le complément de la guemara : mur incliné et mur non incliné :
La guemara explique qu'il manque ici quelques mots dans le texte de la michna, et il faut lire ainsi : "Bamé devarim amourim ?" Dans quel cas a-t-on dit la loi selon laquelle il retourne le livre et ne l'enroule pas à nouveau vers lui :
Dans le mur incliné : un mur penché, qui ne se tient pas à un angle de quatre-vingt-dix degrés, de sorte que le bas du livre vient reposer sur lui. Tant qu'il est au-dessus de dix téfahim, il n'y a pas de problème, car c'est un makom petour, même si le livre y repose ; mais s'il a atteint dix téfahim du sol et vient s'y reposer, il se trouve que le livre repose dans le domaine public, et à ce point on ne permet pas de l'enrouler à nouveau vers le haut, mais il le retourne sur l'écriture.
Dans le mur non incliné : un mur qui descend droit à un angle de quatre-vingt-dix degrés, où le livre ne s'appuie sur aucun endroit et ne vient pas reposer dans le domaine public, "golelo etslo", et il peut l'enrouler à nouveau vers lui.
Les avis des Tanaïm dans la michna :
Rabbi Yehouda : "Même s'il n'est éloigné du sol que de l'épaisseur d'une aiguille, il l'enroule vers lui". Même si le livre est descendu jusqu'en bas et n'est surélevé du sol que de la largeur d'une aiguille, puisqu'il ne repose pas sur le sol mais est suspendu dans l'espace aérien du domaine public, il est permis de l'enrouler à nouveau. C'est également l'avis selon lequel le texte de la michna se comprend, dans la distinction entre mur incliné et mur non incliné.
Rabbi Chimon est plus indulgent : "Même sur le sol lui-même, il l'enroule vers lui". Même si le livre repose vraiment sur le sol, il est permis de l'enrouler à nouveau vers le haut.
Quel est le fondement de l'avis de Rabbi Chimon ? Comme cela a été expliqué au début, puisque l'extrémité du livre est tenue dans sa main, il n'est pas ici question d'un interdit de la Torah, mais seulement d'un interdit rabbinique. Et Rabbi Chimon considère qu'aucune chose interdite rabbiniquement ne tient devant l'honneur des textes sacrés.
En résumé : puisqu'il s'agit d'un livre, bien qu'il y ait ici une introduction du domaine public vers le domaine privé, comme l'une de ses extrémités est tenue dans sa main, ce n'est pas une transgression de la Torah mais rabbinique, et cet interdit est écarté devant l'honneur des textes sacrés, et on lui permet d'enrouler le livre à nouveau vers lui.