Voici la deuxième michna du dixième chapitre du traité Erouvin, qui prolonge directement la michna précédente. Là, nous avons traité de celui qui trouve de nombreuses téfilines dans un champ et ne peut pas toutes les rentrer dans le domaine privé avant l'entrée du Chabbat. Nous avons conclu en ajoutant à notre michna qu'il les recouvre sur place et revient les prendre après le Chabbat, mais cela uniquement lorsque le danger qui impose de les recouvrir provient d'un décret des autorités interdisant de porter les téfilines, car alors il est interdit qu'un homme soit vu avec les téfilines à la main.
Entre le décret des autorités et le danger des brigands :
En revanche, si le danger provient uniquement de brigands, il n'y a pas lieu de les recouvrir, puisqu'il lui est permis d'être vu avec des téfilines et qu'il ne craint que les brigands. Dans un tel cas, il les prend toutes en une seule fois, et la manière de faire est qu'il avance un peu moins de quatre coudées et s'arrête, puis à nouveau un peu moins de quatre coudées et s'arrête, et de cette façon il ne transgresse jamais l'interdiction de transport prescrite par la Torah le Chabbat.
La position de Rabbi Chimon :
Rabbi Chimon dans notre michna conteste cela : "Rabbi Chimon omer : notenan lachavero vachavero lachavero ad chemaguia lachatser hachitsona" - Rabbi Chimon dit : il les donne à son compagnon, et son compagnon à un autre compagnon, jusqu'à ce que cela parvienne à la cour extérieure. Au lieu qu'un seul homme s'arrête tous les moins de quatre coudées, il remet les téfilines à son compagnon, et son compagnon à un autre compagnon, et ainsi de suite, de sorte qu'aucun homme ne marche avec elles. Rabbi Chimon craint que si nous permettons à un homme de marcher moins de quatre coudées, comme l'a dit la michna précédente, il risque de se tromper et de marcher plus de quatre coudées. C'est pourquoi on les transmet de l'un à l'autre, jusqu'à ce qu'elles parviennent à la cour la plus extérieure qui est un domaine privé, et là on peut y laisser les téfilines le Chabbat.
"Vechen beno" :
Rabbi Chimon n'a pas dit cela pour les téfilines seulement, mais "vechen beno" - et de même pour son fils : si un fils lui est né dans le champ et qu'il doit l'amener vers les zones habitées, il le donne à son compagnon, et son compagnon à un autre compagnon, "afilou mea" - même cent, jusqu'à ce qu'ils parviennent à la maison, à l'endroit où ils doivent arriver.
Une jarre d'eau sortie hors des limites :
Rabbi Yehouda ajoute une autre halakha concernant l'homme qui donne un objet à son compagnon le Chabbat : "noten adam chavit lachavero vachavero lachavero afilou 'houts latehoum" - un homme donne une jarre à son compagnon, et son compagnon à un autre compagnon, même au-delà des limites (du Chabbat). Le cas concerne des gens bloqués hors des limites et qui ont besoin d'eau. On a été indulgent pour eux et on a permis qu'un homme porte la jarre et la donne à son compagnon, et son compagnon à un autre, et cet autre à un autre encore, et ce bien que la chose parvienne hors des limites.
A priori, un homme n'a pas le droit de prendre des objets qui se trouvaient dans les limites et de les faire sortir hors des limites. Cependant, la Guemara explique qu'il s'agit d'une jarre d'eau, la jarre et l'eau qu'elle contient étant toutes deux hefker, c'est-à-dire sans propriétaire. Et Rabbi Yehouda, qui a énoncé cette parole, considère que les objets hefker n'acquièrent pas de lieu de repos (chevita) : ils n'ont pas deux mille coudées à partir de leur emplacement, mais quiconque les soulève leur confère les limites de cet homme. Ainsi, celui qui soulève la jarre, ses limites à ce moment-là sont les limites de l'eau contenue dans la jarre ; et chez l'homme suivant, ce sont ses limites à lui qui déterminent, et ainsi de suite, jusqu'à ce que la chose parvienne hors des limites. Et il n'y a là aucun défaut, car chaque homme a des limites différentes.
La position de ceux qui contestent :
Telle était l'opinion de Rabbi Yehouda, mais on lui a répondu que cette jarre d'eau ne se déplace pas plus loin que les pieds de son propriétaire, puisqu'elle est liée à son propriétaire. Et comme nous l'avons dit, il n'y a pas ici de propriétaire réel et la jarre est hefker, mais leurs propos suivent la position de Rabbi Yossi ben Rabbi Nouri, plus haut dans le traité, qui a dit que les objets hefker acquièrent un lieu de repos : ils ont deux mille coudées à partir de leur emplacement et ne peuvent pas en sortir. C'est pourquoi ils emploient l'expression selon laquelle ils ne se déplacent pas plus loin que le propriétaire, bien qu'il n'y ait pas ici de propriétaire réel : cela signifie qu'on considère l'objet comme s'il avait une propriété propre et comme une sorte de lieu de repos propre, qu'il repose le Chabbat à l'endroit où il se trouve, et par conséquent il ne peut pas en sortir.
En résumé : Dans cette michna, nous avons appris la position de Rabbi Chimon, selon laquelle transmettre les téfilines de main en main est préférable au fait de marcher moins de quatre coudées, par crainte que l'homme ne se trompe et ne marche davantage, et il en va de même pour son fils né dans le champ, même avec cent hommes. Nous avons également appris la loi de la jarre d'eau qui est hefker : pour Rabbi Yehouda, les objets hefker n'acquièrent pas de lieu de repos et reçoivent donc les limites de celui qui les soulève, et parviennent même hors des limites ; et selon ceux qui contestent, qui suivent la position de Rabbi Yossi ben Rabbi Nouri, les objets hefker acquièrent un lieu de repos à leur emplacement, et la jarre ne se déplace pas plus loin que les pieds de son propriétaire.