Halla, chapitre 4, michna 7. Cette michna traite du statut des produits qui ont poussé en Syrie. La Syrie possède un statut particulier tout au long des lois de la Torah : en partie son statut est celui de la terre d'Israël, et en partie il ne l'est pas. La raison en est que le roi David conquit la Syrie et l'ajouta à la terre d'Israël avant que le corps même de la terre d'Israël ne soit conquis en totalité par une conquête complète, et pour cette raison elle n'a jamais reçu le statut plein de la terre d'Israël. Notre michna traite de ce statut concernant quelques lois.
Le statut de la récolte d'un non-juif en Syrie :
Une des lois relatives à la Syrie est qu'un juif qui y cultive des céréales voit sa récolte soumise à la Terouma et au maasser, tandis que la récolte d'un non-juif en Syrie en est exemptée. En terre d'Israël, on est partagé sur la question de savoir si les produits d'un non-juif dispensent de l'obligation du maasser, mais en Syrie tous s'accordent à dire que la récolte d'un non-juif est exemptée de Terouma et de maasser.
Notre michna traite de deux sujets : le statut d'un juif qui est métayer chez un non-juif en Syrie, et le statut de la halla en Syrie, et c'est pour cette raison qu'elle se trouve dans notre traité.
Deux hallot hors de la terre d'Israël :
Hors de la terre d'Israël, à l'époque de la michna, on avait coutume de prélever deux hallot :
La halla qui est brûlée - d'ordre rabbinique, il existe hors de la terre d'Israël une impureté des terres des nations, car tout le territoire situé hors de la terre d'Israël est considéré comme impur. Ainsi la halla qui y est prélevée devient impure, et une halla impure est brûlée.
La halla qui est donnée au kohen - on prélève une seconde halla en souvenir de la loi de la halla donnée au kohen, et celle-ci on la donne au kohen.
En terre d'Israël, en revanche, on ne prélève qu'une seule halla. De là découle le désaccord sur le statut de la Syrie concernant l'impureté des terres des nations : y a-t-il en elle une impureté comme partout hors de la terre d'Israël, ou bien son statut est-il celui de la terre d'Israël qui est pure.
Le texte de la michna :
"Israël chéhayou arissine lanokhrim beSouria" - un juif qui loue une terre au non-juif, prend un pourcentage de la récolte et remet le reste au propriétaire, ou remet au propriétaire un pourcentage et garde le reste pour lui.
"Rabbi Eliézer mehayèv pérotéhen bemaassrot ouvachviit" - les fruits sont soumis au maasser et à la chemita. Certains expliquent que selon la loi stricte il aurait fallu les exempter, puisque la terre appartient à un non-juif, mais on a décrété de les obliger, soit à titre d'amende, pour qu'on ne se loue pas comme métayer chez un non-juif, soit pour qu'on n'établisse pas sa subsistance en Syrie, car nous voulons que l'on s'installe en terre d'Israël.
"Verabbane Gamliel poter" - ils sont exemptés du maasser et de la chemita, car puisque la terre appartient au non-juif, elle n'est soumise ni à la loi du maasser ni à celle de la chemita.
Leur désaccord concernant la halla :
Rabbane Gamliel : en Syrie on prélève deux hallot, l'une est brûlée et l'autre est donnée au kohen, comme la loi hors de la terre d'Israël. Sa position est cohérente : de même qu'il considère la terre comme appartenant à un non-juif et l'exempte du maasser et de la chemita, de même il donne à la Syrie le statut de l'extérieur de la terre d'Israël.
Rabbi Eliézer : le statut de la Syrie est celui de la terre d'Israël, et par conséquent on n'y prélève qu'une seule halla.
La michna rapporte qu'au début on avait coutume de prendre la position indulgente de Rabbane Gamliel, l'exemption du maasser et de la chemita, ainsi que la position indulgente de Rabbi Eliézer, le prélèvement d'une seule halla. Mais ces deux positions se contredisent : la position indulgente de Rabbane Gamliel repose sur le fait que la Syrie est considérée comme hors de la terre d'Israël, tandis que la position indulgente de Rabbi Eliézer repose sur le fait que son statut est celui de la terre d'Israël. On ne peut pas tenir les deux à la fois, car ou bien son statut est celui de la terre d'Israël, ou bien son statut est celui de l'extérieur de la terre d'Israël.
C'est pourquoi "hazrou linhog keRabbane Gamliel bichté derakhim" - on a adopté la coutume de Rabbane Gamliel sur les deux points : concernant le maasser et la chemita on a exempté comme la loi hors de la terre d'Israël, et concernant la halla également on a prélevé deux hallot, comme la loi hors de la terre d'Israël.