Halla, chapitre 4, michna 4. La michna traite de celui qui a devant lui un kav de farine nouvelle et un kav de farine ancienne qui se sont mêlés l'un à l'autre. Il faut préciser que le kav n'est pas la quantité qui rend redevable de la Halla : la quantité requise est de cinq quarts de kav, c'est-à-dire un kav et un quart. Le kav nouveau provient de la récolte de cette année, et le kav ancien provient de la récolte de l'année passée. "chénachekhou zé bazé" - qu'ils se sont réunis et collés l'un à l'autre, au point qu'en les séparant chacun prendra un peu de l'autre.
La question halakhique :
La règle est qu'une espèce se combine avec la même espèce. Ici, certes, les deux kav sont de la même espèce - du blé, par exemple - mais l'un est d'une année et l'autre d'une autre année. Pour la Terouma (et de même pour la maasser), la halakha est que l'on ne prélève pas d'une année pour une autre. La question est donc : quel est le statut de la Halla ?
"Rabbi Yichmaël omer : yitol min haemtsa" - il prendra à l'endroit où ils se sont mêlés l'un à l'autre, afin de prendre un peu de chacun d'eux. Le Yerouchalmi souligne que même si, en prenant au milieu, il prélève en pratique de l'ancien pour le nouveau et du nouveau pour l'ancien, pour la Halla cela est permis. En effet, pour le blé et l'épeautre, qui sont deux espèces distinctes et dont nous avons pourtant dit qu'en raison de leur ressemblance on prélève de l'un pour l'autre, à plus forte raison pour le nouveau et l'ancien qui sont une seule espèce, et leur statut n'est pas comme celui de la Terouma et de la maasser. C'est pourquoi Rabbi Yichmaël permet de prendre au milieu.
"vaHakhamim ossrim" - selon les Sages, il est interdit de prendre au milieu, en raison d'un décret : ils l'ont interdit par ordre rabbinique, de peur que celui qui voit ne pense qu'il est permis de prélever même la Terouma du nouveau pour l'ancien et de l'ancien pour le nouveau. Que doit-il donc faire ? Il prendra la Halla d'une autre pâte redevable de la Halla, et il prélèvera de celle-ci pour la pâte qui se trouve devant lui.
Celui qui prélève la Halla d'un kav :
Après avoir traité du prélèvement de la Halla à partir d'un kav, qui n'atteint pas la quantité qui rend redevable, et sachant qu'un prélèvement fait sur un kav n'a pas la quantité de pâte qui rend redevable de la Halla, il faut examiner ce qu'il en est a posteriori : celui qui a prélevé la Halla à partir du kav, son prélèvement a-t-il été efficace ?
"Rabbi Akiva omer : halla" - le prélèvement est efficace. Bien qu'a priori il ne faille pas agir ainsi, a posteriori le prélèvement prend effet et voici que c'est de la Halla.
"vaHakhamim omrim : ein halla" - le prélèvement n'est pas du tout considéré comme de la Halla.
Le Rav explique que Rabbi Akiva parlait d'un cas précis : non seulement il a prélevé à partir du kav, qui n'a pas la quantité de Halla, mais après le prélèvement il a ajouté de la farine jusqu'à compléter la pâte à la quantité requise. Dans un tel cas, le prélèvement prend effet rétroactivement selon Rabbi Akiva, tandis que les Sages estiment que même s'il a ajouté par la suite, cet ajout n'a pas d'effet rétroactif, et le prélèvement ne prend pas effet.
En résumé : dans cette michna, nous avons étudié la loi d'un kav nouveau et d'un kav ancien qui se sont mêlés l'un à l'autre - Rabbi Yichmaël permet de prendre au milieu, et les Sages l'interdisent en raison du décret sur la Terouma et prescrivent de prendre d'une autre pâte redevable. Nous avons également étudié la controverse entre Rabbi Akiva et les Sages au sujet de celui qui prélève la Halla à partir du kav, lorsqu'il a ensuite ajouté de la farine et complété la quantité requise : pour Rabbi Akiva le prélèvement prend effet rétroactivement, et pour les Sages il ne prend pas effet.