Halla, chapitre 2, michna 8. Au chapitre 1, nous avons établi la règle selon laquelle la halla, comme la Terumah, se prélève à partir de ce qui est rapproché, de ce qui est adjacent. Nul n'est autorisé à prélever la halla sur une pâte qui est éloignée de lui. Pour cette raison, nous avons mentionné là-bas une opinion selon laquelle on ne prélève pas du pur sur l'impur : lorsqu'une pâte impure se trouve devant lui, il ne prélève pas sa halla sur elle à partir de la pâte pure, par crainte qu'il ne rapproche les deux l'une de l'autre plus que de raison, et que la halla pure ne devienne impure.
La position de Rabbi Elazar :
Dans la michna qui nous occupe, Rabbi Elazar diverge et présente un cas où il est permis de prélever du pur sur l'impur, selon ses termes : "nitelet min hatahor al hatamé" - on peut prélever la halla d'une pâte pure sur une pâte impure.
Comment peut-on rapprocher les deux l'une de l'autre, et même les accoler, sans que la pâte pure ne devienne impure ?
"issa tehora ve'issa temeah" - il a devant lui deux pâtes, l'une pure et l'autre impure.
"notel kedei halla me'issa chelo hurma halata" - il prélève d'abord une quantité suffisante pour la halla, et il la prend de la pâte dont la halla n'a pas encore été prélevée, à savoir la pâte pure.
"venoten pahot mikebetsa be'emtsa" - il prend une quantité de pâte inférieure à la taille d'un œuf et la place au milieu, entre la pâte pure et la pâte impure.
Le fondement de la chose : une pâte qui n'a pas la taille d'un œuf ne rend rien d'autre impur. Certes, on diverge sur le point de savoir si un objet inférieur à la taille d'un œuf peut recevoir l'impureté, mais même s'il devait devenir impur, il n'aurait pas le pouvoir de transmettre l'impureté plus loin, car pour rendre un autre objet impur il faut au moins la taille d'un œuf. Il en résulte que le petit morceau placé entre la pâte impure et la pâte pure ne rend pas impure la grande pâte pure.
C'est pourquoi la pâte pure demeure dans sa pureté, et l'on peut en prélever la halla également pour la pâte impure, puisque toutes sont reliées l'une à l'autre. Et telle est la raison de ce placement au milieu : "kedei cheyitol min hamoukaf" - afin que le prélèvement se fasse depuis un endroit adjacent.
La position des Sages :
"vahakhamim osrim" - comme nous l'avons mentionné plus haut, les Sages l'interdisent, par crainte qu'il ne finisse par provoquer un contact de la pâte impure avec la pâte pure. C'est pourquoi les Sages ont dit qu'il ne faut pas agir ainsi.
En résumé : dans cette michna, Rabbi Elazar et les Sages divergent au sujet du prélèvement de la halla du pur sur l'impur. Rabbi Elazar autorise en plaçant au milieu une pâte inférieure à la taille d'un œuf, qui ne rend pas impure sa voisine, et ainsi le prélèvement à partir de ce qui est rapproché est accompli sans que la pâte pure ne devienne impure ; et les Sages l'interdisent, par crainte d'un contact entre les pâtes.