Halla, chapitre 2, michna 5. Comme nous l'avons mentionné, l'obligation de prélever la halla débute au moment du roulage de la pâte, à partir de l'instant où la pâte est pétrie. Notre michna traite de la question suivante : quelle est la loi concernant celui qui prélève la halla avant ce moment ?
"Hamafrich 'halato kéma'h - éna 'halla, vé'gazel béyad kohen" :
Celui qui prélève la halla alors que le grain est encore de la farine, avant d'avoir ajouté de l'eau et pétri la pâte, son prélèvement n'est absolument pas un prélèvement, et la farine ne devient pas halla. Ce prélèvement anticipé n'a aucune valeur. Bien plus, s'il l'a donnée au kohen et que le kohen l'a prise pour lui en prétendant qu'il s'agit de halla, c'est un vol entre ses mains, car ce n'est pas de la halla, et il n'a pas le droit de la conserver en vertu du statut de halla.
Quelle est donc la loi concernant la pâte et la farine qui a été prélevée ?
"Ha'issa 'atsma 'hayévet bé'halla" - la pâte de laquelle cette farine a été prélevée, et qui a ensuite été pétrie, demeure soumise à son obligation, et il faut en prélever la halla selon la loi, puisque le prélèvement effectué alors qu'elle était encore farine n'a aucune valeur.
"Véhakéma'h, im yèch bo kachiour, 'hayav bé'halla" - il s'agit de la farine qui a été prélevée au titre de halla. Si c'était une pâte en grande quantité, au point que même dans la farine qui en a été prélevée il y a la mesure de halla, cinq quarts d'un kav de farine, alors elle est elle-même soumise à l'obligation de halla, et il faut en prélever la halla en raison de sa propre obligation.
"Vé'assour lézarim - divré Rabbi Yéhochoua" :
Bien que ce prélèvement soit invalide et sans valeur, il est interdit à une personne qui n'est pas kohen de la consommer. La raison en est : en fin de compte, un homme a pris cette farine et l'a désignée du nom de halla, et si l'on voit un étranger la consommer, on pensera qu'il s'agit d'une véritable halla, et l'on en viendra à dire que la halla peut être consommée par des étrangers, ce qui n'est pas le cas. C'est pourquoi, bien qu'elle soit invalide, on lui a appliqué la règle qu'elle ne soit pas consommée par celui qui n'est pas kohen. Telle est l'opinion de Rabbi Yéhochoua.
Objection des Sages et réponse de Rabbi Yéhochoua :
"Amrou lo : maassé, vékafcha zaken vézar" - les Sages lui répondirent d'un fait qui s'était produit : une telle halla fut saisie et prise par un ancien érudit qui était un étranger, non kohen, afin de la consommer. Ce fait prouve apparemment le contraire de tes paroles, Rabbi Yéhochoua : elle est permise à la consommation d'un étranger, car elle n'a aucunement le statut de halla, et l'on n'a même pas décrété d'interdiction qu'un étranger la consomme.
Rabbi Yéhochoua leur répondit : "Af hou kilkel lé'atsmo vétiken laa'hérim" - cet ancien s'est trompé et a agi contre la loi, et il s'est nui à lui-même. Néanmoins, en un certain sens, il a arrangé les choses pour les autres : puisqu'il a agi ainsi, d'autres pourraient se fonder sur lui, et leur faute serait atténuée par l'argument qu'ils se sont appuyés sur cet ancien qui a pris la halla. Mais lui-même a agi contre la loi, et selon Rabbi Yéhochoua, l'interdiction rabbinique demeure : un étranger ne peut consommer cette halla qui a été prise contre la loi.
En résumé : celui qui prélève la halla de la farine, avant le roulage de la pâte, n'a rien fait du tout : ce n'est pas de la halla, et si le kohen l'a prise, c'est un vol entre ses mains. La pâte demeure soumise à son obligation, et la farine prélevée, si elle contient la mesure requise, est elle-même soumise à l'obligation de halla. Et selon Rabbi Yéhochoua, bien que ce ne soit pas de la halla, elle est interdite à la consommation des étrangers de crainte que ceux qui la voient ne se trompent, et c'est ainsi qu'il répondit également aux Sages qui l'avaient interrogé à partir du fait de l'ancien.