Haguiga, chapitre 2, michna 2. Cette michna traite d'une controverse qui s'est prolongée durant de nombreuses générations, et elle est décrite comme la première controverse significative qui soit survenue dans l'histoire du peuple d'Israël. La michna commence en enseignant que déjà aux époques les plus anciennes de la michna, peu de temps après les hommes de la Grande Assemblée, les Sages divergèrent au sujet de la semikha.
Qu'est-ce que la semikha ?
Celui qui apporte un sacrifice individuel doit appuyer ses mains de toutes ses forces sur la tête de l'animal. La question est de savoir s'il est permis de le faire un jour de fête : bien qu'une personne puisse être tenue d'apporter un sacrifice un jour de fête, lui est-il permis de poser tout son poids sur la tête de l'animal ? Car ce faisant, il se trouve appuyé sur l'animal, et il est interdit à une personne de s'appuyer sur un animal le Chabbat et un jour de fête.
La racine de la controverse :
Cela dépend de la question de savoir si l'on doit accomplir la semikha précisément juste avant l'offrande du sacrifice. S'il est obligatoire de faire la semikha immédiatement avant que le sacrifice ne soit offert, la semikha se fera nécessairement un jour de fête, puisque la Torah l'impose. Mais si la semikha n'a pas besoin d'être accomplie immédiatement avant le sacrifice, on peut la faire la veille, à la veille du jour de fête.
Les cinq couples et leur controverse :
Yossi ben Yoézer dit "chelo lismokh" - il ne faut pas faire la semikha un jour de fête. Yossi ben Yohanan, son contemporain, dit "lismokh" - il est permis de faire la semikha un jour de fête, et il faut même la faire alors, puisque la semikha doit être accomplie immédiatement avant l'offrande du sacrifice.
Yehochoua ben Perahia dit "chelo lismokh", tandis que Nitaï, qui était son contemporain, dit "lismokh".
À la génération suivante, Yehouda ben Tabaï dit "chelo lismokh", tandis que Chimon ben Chatah dit "lismokh".
À la génération d'après, Chemaya dit "lismokh", tandis qu'Avtalyon dit "chelo lismokh".
À la génération de Hillel, il n'y eut pas de controverse : les deux Sages qui étaient à la tête étaient Hillel et Menahem, et ils ne divergèrent pas. "Menahem sortit" - et au sujet de son départ, il existe deux opinions : certains disent qu'il alla servir au gouvernement, d'autres disent que, malheureusement, il s'écarta de la voie de la Torah. Quoi qu'il en soit, il ne fut plus à la tête du Sanhédrin et quitta sa place.
"Et Chammaï entra" - Chammaï entra à la place de Menahem, et désormais Hillel et Chammaï sont à la tête. Chammaï dit "chelo lismokh", et Hillel dit "lismokh".
"Les premiers étaient nessiim et les seconds d'entre eux avot beit din" :
Dans chaque couple, le Sage cité en premier était le nassi du Sanhédrin, et le Sage cité en second était le av beit din, une fonction secondaire à la tête du Sanhédrin. Il ressort qu'à chaque génération, le nassi et le av beit din divergèrent sur la question de savoir s'il faut faire la semikha un jour de fête sur les sacrifices individuels qu'une personne apporte un jour de fête.