Voici la michna 3 du premier chapitre du traité Haguiga. Cette michna repose sur un principe fondamental des lois du maasser cheni : l'argent avec lequel on a racheté les fruits du maasser cheni est limité dans son usage à deux égards :
On ne peut l'employer que pour des besoins de consommation, et non pour une autre obligation.
Tout sacrifice que l'homme est tenu d'apporter ne provient pas de l'argent du maasser cheni, mais d'argent profane (houlin) dépourvu de sainteté.
"Olot bamoed baot min hahoulin" :
La michna établit que les olot (offrandes élevées) apportées pendant la fête proviennent de l'argent profane. La guemara explique que le langage de la michna est elliptique, et qu'il s'agit en réalité de deux sortes différentes d'olot :
Les olot de voeu et de don volontaire (neder et nedava) - que l'homme apporte de son plein gré, soit qu'il ait fait voeu d'apporter un sacrifice, soit qu'il ait mis de côté une bête en disant "celle-ci sera un sacrifice". Celles-ci ne sont pas offertes le jour de fête lui-même, mais seulement pendant les jours intermédiaires (hol hamoed).
Les olot de pèlerinage (reeya) - que l'homme est tenu d'apporter, et que l'on peut offrir même le jour de fête.
Les unes comme les autres ne proviennent que de l'argent profane, et cela pour deux raisons : premièrement, la ola n'est pas consommée du tout, alors que l'argent du maasser cheni est destiné aux besoins de consommation. Deuxièmement, tout sacrifice obligatoire dont l'homme a la responsabilité provient de l'argent profane et non du maasser cheni.
"Vehachelamim min hamaasser" :
Face aux olot, la michna place les chelamim, et il s'agit ici des chelamim de réjouissance (chalmei simha). Il faut distinguer deux sortes de chelamim :
Les chelamim de haguiga : c'est une obligation de la Torah d'apporter des sacrifices pour la fête et d'en consommer, et même si l'homme dispose d'une quantité abondante de viande provenant d'autres sacrifices, l'obligation des chelamim de haguiga demeure intacte.
Les chelamim de réjouissance : ils ne sont apportés que lorsque l'homme n'a pas d'autre viande à sa disposition. S'il possède des chelamim de haguiga en abondance, il n'a pas l'obligation d'apporter des chelamim de réjouissance, car leur seul but est de garantir qu'il y ait suffisamment de viande pour accomplir la mitsva de la réjouissance par la consommation de viande de sacrifices le jour de fête.
Puisque les chelamim de réjouissance ne comportent pas d'obligation propre, mais ne viennent que pour l'accomplissement de la réjouissance, il est permis de les apporter à partir de l'argent du maasser cheni. Tel est le sens de la michna lorsqu'elle dit "vehachelamim min hamaasser".
La controverse entre Beit Chamaï et Beit Hillel au sujet du premier jour de fête de Pessah :
Le premier jour de fête de Pessah, on apporte des chelamim de haguiga, et à leur sujet ils divergent :
"Beit Chamaï omrim min hahoulin" - car les chelamim de haguiga sont une obligation, à la différence des chelamim de réjouissance qui ne comportent pas d'obligation absolue mais seulement en l'absence d'autre viande. C'est pourquoi on ne peut les apporter que de l'argent profane.
"Ouveit Hillel omrim min hamaasser" - car on peut aussi les apporter à partir de l'argent du maasser cheni.
La guemara précise que Beit Hillel ne conteste pas le principe fondamental selon lequel ce qui est apporté à titre d'obligation doit provenir de l'argent profane. Leur divergence ne porte que sur un ajout : une fois que le coût de base des chelamim de haguiga a été acquitté avec de l'argent profane, l'homme peut-il ajouter et élargir le sacrifice avec de l'argent du maasser cheni. Tel est le sens des paroles de Beit Hillel lorsqu'il dit "min hamaasser" - seul l'ajout provient du maasser cheni, tandis que l'obligation de base est couverte par de l'argent profane.
Pourquoi la michna a-t-elle choisi précisément "le premier jour de fête de Pessah" ?
La mention des chelamim de haguiga du premier jour de fête de Pessah vient les opposer à la haguiga apportée le quatorze, la veille de Pessah. La haguiga du quatorze était apportée afin qu'il y ait suffisamment de viande et que le sacrifice de Pessah soit mangé à satiété ; et puisqu'il ne s'agit pas d'une obligation propre mais seulement d'un complément de satiété, il est permis de l'apporter à partir de l'argent du maasser cheni. Face à elle, la michna a choisi le premier jour de fête, où il est question des chelamim de haguiga que l'on a l'obligation d'apporter. Certes, la même loi s'applique aussi au premier jour de fête de Souccot et de Chavouot, et la michna n'a choisi Pessah que pour l'opposer à la haguiga de la veille de Pessah, qui provient de l'argent du maasser cheni.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que l'argent du maasser cheni est destiné aux besoins de consommation et ne sert pas à un sacrifice obligatoire. Les olot - qu'elles soient de voeu et de don volontaire ou de pèlerinage - proviennent de l'argent profane, puisqu'elles ne sont pas consommées et comportent en outre une obligation ; les chelamim de réjouissance, qui ne comportent pas d'obligation propre, proviennent du maasser. Au sujet des chelamim de haguiga du premier jour de fête de Pessah, Beit Chamaï et Beit Hillel divergent, et selon Beit Hillel le maasser ne vient que pour l'ajout, tandis que l'essentiel de l'obligation provient de l'argent profane. La mention du premier jour de fête de Pessah vient l'opposer à la haguiga du quatorze, qui provient de l'argent du maasser cheni.