Bikourim, chapitre 2, michna 7. Dans la continuité du thème de notre chapitre, qui traite de choses semblables l'une à l'autre sur un point et différentes l'une de l'autre sur un autre point, nous avons appris : "Dam mehalekhei chtayim chavé lédam béhéma léhakhchir èt hazéra'im" - le sang de ceux qui marchent sur deux jambes est semblable au sang d'un animal pour rendre les graines aptes à recevoir l'impureté. "Ceux qui marchent sur deux jambes", ceux qui vont sur deux jambes, c'est-à-dire les êtres humains.
La ressemblance avec le sang d'un animal - rendre apte à recevoir l'impureté :
Le sang de l'homme et le sang de l'animal sont semblables en ce que tous deux comptent parmi les sept liquides qui rendent apte à recevoir l'impureté. Une chose susceptible de devenir impure ne reçoit pas l'impureté tant qu'elle n'est pas entrée en contact avec l'un des sept liquides ; et dès qu'elle est entrée en contact avec l'un d'eux, elle est rendue apte à recevoir l'impureté et peut devenir impure. Le sang est l'un de ces sept liquides, et non pas seulement le sang d'un animal, mais aussi le sang de l'homme.
La ressemblance avec le sang du chérèts - dispensé de l'interdit de consommation du sang :
La michna poursuit et enseigne que le sang de ceux qui marchent sur deux jambes ressemble aussi au sang d'un chérèts (reptile), l'un des huit chératsim énumérés dans la Torah dans la parachat Chemini. Concernant le sang de ces huit chératsim, la halakha est qu'il n'est pas considéré comme un sang dont on est passible pour la consommation du sang : celui qui le mange est passible au titre de l'interdit de consommation d'un chérèts, et non au titre de l'interdit de consommation du sang.
Il en va de même pour l'homme : celui qui mange du sang humain n'est pas passible selon la Torah au titre de la consommation du sang, et il n'y a pas en cela l'interdit passible de karèt lié à la consommation du sang. D'après les Sages, on ne doit pas manger du sang qui s'est détaché du corps ; toutefois, les Sages ont autorisé celui dont les gencives saignent à sucer le sang tant qu'il ne s'est pas détaché de son corps, car il n'y a ici aucun risque de marit ha'ayin, qu'on le voie comme s'il mangeait du sang d'animal, puisque le sang se trouve à l'intérieur de sa bouche.
Il en ressort que le sang humain n'est pas interdit selon la Torah, et en cela il ressemble au sang du chérèts, sur lequel il n'y a pas d'interdit de sang. Toutefois, pour le chérèts lui-même il existe un interdit de consommation du chérèts, alors que pour la consommation de son sang il n'y a pas de passibilité au titre du sang.
En résumé : notre michna présente le sang de l'homme sous deux angles de comparaison : d'une part il est semblable au sang d'un animal quant au fait de rendre les graines aptes à recevoir l'impureté, puisque le sang est l'un des sept liquides qui rendent apte ; d'autre part il est semblable au sang du chérèts, sur la consommation duquel on n'est pas passible au titre de l'interdit de sang.