Bikourim, chapitre 2, michna 2. À l'image de la michna précédente, notre michna énumère elle aussi une liste de points communs au maasser cheni et aux bikourim, qui ne s'appliquent pas à la Terouma : "yech bemaasser oubevikourim ma chèein ken beterouma".
Les points communs au maasser cheni et aux bikourim :
"chehamaasser vehabikourim teounim havaat makom" - il faut les apporter dans un lieu précis : le maasser cheni est apporté à Jérusalem et y est consommé, et les bikourim sont apportés au Temple. La Terouma, en revanche, ne nécessite pas d'être apportée en un lieu, et tant qu'elle est donnée au kohen, elle peut se trouver n'importe où.
"veteounim vidouy" - la confession du maasser (vidouy maasser) se fait deux fois au cours du cycle de la chemita : après la troisième année et après la sixième année, au moment de Pessah. Celui qui n'a pas encore traité le maasser cheni en sa possession ou l'apport de ses bikourim s'y réfère dans la confession et les élimine. Bien que la Terouma soit elle aussi mentionnée dans la confession, on ne récite pas le vidouy maasser sur la Terouma seule. En ce sens, le maasser et les bikourim sont l'essentiel de la mitzva du vidouy maasser, ce qui n'est pas le cas de la Terouma.
"veassour laonen" - l'onen, celui qui vient de perdre un proche parent, a l'interdiction de consommer du maasser cheni ainsi que des bikourim, tandis que la Terouma lui est permise à la consommation.
"vehayavim beviour" - il faut s'en défaire au moment du vidouy maasser, contrairement à la Terouma qui ne nécessite pas d'être détruite mais est donnée au kohen.
L'avis de Rabbi Chimon sur ces deux lois :
"veRabbi Chimon matir" - à propos de l'onen. Que permet-il ? Il semble qu'il ne permette que les bikourim, car pour le maasser cheni la Torah dit explicitement qu'il n'est pas consommé par l'onen ; alors que pour les bikourim la chose n'est pas explicite, et selon lui ils sont permis à l'onen comme la Terouma et non comme le maasser cheni.
"veRabbi Chimon poter" - à propos du biour. Ici aussi il vise les bikourim et non le maasser cheni : les bikourim ne nécessitent pas de biour, et l'on peut les donner au kohen exactement comme la Terouma et non comme le maasser cheni.
Une chose qui a de quoi la permettre (davar cheyech lo matirin) :
Dans la continuité des points communs au maasser cheni et aux bikourim par rapport à la Terouma, la michna dit que même si une quantité infime de maasser cheni ou de bikourim s'est mélangée à d'autres aliments, tous ces aliments reçoivent le statut de maasser cheni ou de bikourim et ne sont pas annulés. La raison : tous deux sont considérés comme un 'davar cheyech lo matirin', ils ont un moyen d'être consommés de façon permise, car le maasser cheni se consomme à Jérusalem, et les bikourim se consomment par le kohen à Jérusalem. Puisqu'il existe un moyen permis de les consommer, ils ne sont pas annulés. La Terouma, en revanche, n'a aucun moyen d'être consommée de façon permise par celui qui n'est pas kohen, et c'est pourquoi elle est annulée dans un mélange d'un pour cent (echad oumea).
Il convient d'être précis sur le langage de la michna : cette loi, selon laquelle il s'agit d'un davar cheyech lo matirin qui n'est pas annulé, ne s'applique qu'à Jérusalem. En dehors de Jérusalem, il n'est pas permis de consommer le maasser cheni et les bikourim, et c'est pourquoi ils y sont annulés.
Les pousses (guidoulim) :
À partir du même principe, la michna poursuit : celui qui plante des choses provenant du maasser cheni ou des bikourim, même ce qui en pousse a l'interdiction d'être consommé à Jérusalem, c'est-à-dire qu'il est interdit de les consommer d'une manière qui n'observe pas la sainteté des bikourim ou la sainteté du maasser cheni, ou de les consommer en état d'impureté et ainsi de suite, car même les pousses ne sont pas annulées.
La michna mentionne encore que la chose n'est pas annulée non plus à l'égard du zar (non-kohen) ou du bétail, qui ne peuvent pas consommer les bikourim. À première vue, on aurait pu prétendre qu'à leur égard ce n'est pas un 'davar cheyech lo matirin', puisqu'eux n'ont aucune permission de le consommer ; mais puisqu'il a de quoi le permettre pour le kohen à Jérusalem, ce statut est conservé même à l'égard du zar et du bétail.
"veRabbi Chimon matir" - précisément dans le cas des pousses. Selon lui, dès que la chose a été semée, elle est annulée. Dans un mélange, Rabbi Chimon reconnaît qu'elle n'est pas annulée, mais pour les pousses il estime que la chose est permise.
En résumé : "harei elou bemaasser oubevikourim ma chèein ken beterouma" - tous les points énumérés sont communs au maasser cheni et aux bikourim et ne s'appliquent pas à la Terouma : l'apport dans un lieu, la confession, l'interdiction à l'onen et l'obligation de biour, ainsi que la loi du 'davar cheyech lo matirin' qui n'est pas annulé dans un mélange et dans les pousses à Jérusalem. Rabbi Chimon, en revanche, permet à l'onen, dispense du biour et permet dans les pousses, parce qu'il assimile les bikourim à la Terouma et non au maasser cheni.