La michna 10 du premier chapitre du traité Bikourim énumère qui apporte les prémices et fait aussi la lecture : "Veèlou mevi'in bikourin" - voici ceux qui apportent les prémices et récitent aussi sur elles le passage de la lecture des prémices.
Les conditions de l'apport qu'énumère la michna :
"Min ha'atséret ve'ad hè'hag" - le temps de l'apport s'étend de la fête de Chavouot jusqu'à la fête de Souccot.
"Michivat haminim" - parmi les fruits des sept espèces par lesquelles la terre d'Israël est louée.
"Mipérot chébéharim" - les fruits qui ne sont pas des dattes doivent être apportés d'une région montagneuse, car ils y poussent d'une qualité supérieure.
"Mitmarot chébé'amakim" - les dattes doivent être apportées précisément de celles qui poussent dans les vallées, car celles qui poussent dans la vallée sont de meilleure qualité.
"Oumizété chémen" - les olives doivent être suffisamment adaptées et bonnes pour qu'on en tire de l'huile.
"Mé'éver hayardèn" - l'apport ne se limite pas aux seuls fruits de la terre d'Israël, mais inclut aussi le côté oriental du fleuve du Jourdain.
L'avis de Rabbi Yossi HaGlili :
Sur ce point, Rabbi Yossi HaGlili est en désaccord et dit : "Ein mevi'in bikourim mé'éver hayardèn, chéèina èrets zavat 'halav oudvach" - on n'apporte pas les prémices de cette région située du côté oriental du fleuve du Jourdain, car elle n'est pas considérée comme une terre où coulent le lait et le miel.
Le fondement de ses propos se trouve dans le texte de la lecture que l'on récite dans le passage des prémices : "Il nous a donné cette terre, une terre où coulent le lait et le miel". Selon Rabbi Yossi HaGlili, cette définition ne convient pas à la région d'au-delà du Jourdain, et c'est pourquoi on n'en apporte pas les prémices.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les conditions de l'apport et de la lecture - le temps qui va de Chavouot jusqu'à Souccot, l'apport parmi les sept espèces, les fruits provenant des montagnes et les dattes des vallées, les olives adaptées à l'huile, ainsi que les fruits d'au-delà du Jourdain ; et l'avis de Rabbi Yossi HaGlili, qui exclut l'apport d'au-delà du Jourdain parce que ce n'est pas une terre où coulent le lait et le miel.