Nous poursuivons le traité Bikourim, chapitre 1 michna 5. Le début de la michna complète la question des convertis que nous avons étudiée, et sa fin revient aux lois de l'apport des prémices et de la lecture qui les accompagne.
Le statut de la fille de convertis pour la prêtrise :
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : "icha bat guérim lo tinassé la-kehouna" - une femme dont le père et la mère sont convertis n'épouse pas un kohen. On aurait pu penser la permettre, car elle-même n'est pas une convertie mais une native d'Israël ; mais il est dit chez Ye'hezkel au sujet des kohanim "ki im betoulot mizéra beit Israël", et la fille de convertis n'est pas comprise dans "la descendance de la maison d'Israël".
La michna poursuit : "ad chetehé ima mi-Israël" - il suffit que sa mère soit issue d'Israël, et à plus forte raison si son père est d'Israël il la rend également apte, et alors elle est permise à la prêtrise.
"e'had guérim ve-e'had avadim mechou'hrarim" - cette loi est identique pour le converti sincère et pour l'esclave affranchi, qui a lui aussi le statut de converti. "afilou ad assara dorot" - tant qu'il s'agit d'une famille de convertis uniquement, la fille n'épouse pas un kohen, et non pas précisément dix générations mais à jamais, jusqu'à ce que sa mère (ou son père) soit d'Israël.
Controverse et loi pratique :
Une question semblable est enseignée dans les michnayot du quatrième chapitre de Kidouchin, et là Rabbi Yossé conteste l'avis de Rabbi Eliézer ben Yaakov et considère que même si un converti a épousé une convertie, leur fille est apte à la prêtrise. La loi sur ce point se partage en deux situations :
Au départ (lekhat'hila) : un kohen qui vient demander au tribunal s'il peut épouser une fille de convertis, on lui enseigne comme Rabbi Eliézer ben Yaakov qu'il ne l'épouse pas.
Après coup (bediavad) : s'il l'a déjà épousée, on ne la lui retire pas. Le mariage est valide, et les enfants sont aptes à la prêtrise et même à la grande prêtrise.
Ils apportent mais ne lisent pas :
D'ici la michna revient aux sujets des prémices et énumère ceux qui apportent les prémices mais ne lisent pas le passage des prémices :
L'administrateur (apotropos) - le responsable des biens d'autrui, par exemple des biens d'orphelins.
Le messager (chalia'h) - celui qui est envoyé apporter les prémices pour le propriétaire du champ.
L'esclave (éved) - son esclave non juif qui apporte les prémices au nom de son maître.
La femme (icha) - qui apporte les prémices de ses fruits.
Le toumtoum et l'androguinos - le toumtoum est celui dont l'endroit de la nudité est recouvert et dont on ignore s'il est mâle ou femelle ; l'androguinos est celui qui possède les deux signes, et il n'y a pas de détermination s'il est homme ou femme.
Tous ceux-là "mevi'in ve-einan korin" - ils apportent mais ne lisent pas, et la raison est "chéeinan yekholin lomar 'acher natata li Hachem'" - qu'ils ne peuvent pas dire "que Tu m'as donnée, Hachem" :
Pour la femme : la terre d'Israël n'a pas été donnée à l'origine aux femmes. Certes les filles de Tselof'had, ainsi que quiconque n'a pas de fils mâles, héritent, mais leur part ne vient pas au titre de l'héritage mais au titre du partage, et cela n'entre pas dans "que Tu m'as donnée, Hachem".
Pour l'administrateur, le messager et l'esclave : ce n'est pas leur propre terre, et c'est pourquoi ils ne peuvent pas dire "que Tu m'as donnée, Hachem".
La précision du Yérouchalmi sur la loi du messager :
Le Yérouchalmi explique que la loi du messager n'est énoncée que dans un cas précis. Un homme qui a cueilli les fruits dans son champ avec l'intention de les apporter lui-même : à ce moment-là ils étaient aptes à la lecture, et si par la suite il change d'avis et les remet à un messager, cela n'a aucun effet. Le principe est que des prémices qui, au moment de leur cueillette, étaient aptes à la lecture, et dont ensuite l'état a changé pour un cas où l'on ne lit pas sur eux, ne sont plus offerts.
Pour l'administrateur il n'y a pas de difficulté, car dès le départ il était su que c'était lui qui les apporterait, et il se trouve qu'ils ont été cueillis dès le début sans intention de lire sur eux ; et il en va de même pour les autres énumérés. Mais concernant le messager il fallait préciser : le propriétaire n'a pas le droit de changer d'avis et de les envoyer par un messager après la cueillette, mais il doit se résoudre dès le départ à les envoyer par un messager, car alors dès l'origine ils n'étaient pas aptes à la lecture.
En résumé : dans cette michna nous avons appris la loi de la fille de convertis qui n'épouse pas la prêtrise jusqu'à ce que sa mère soit d'Israël, aussi bien pour les convertis que pour les esclaves affranchis, ainsi que la loi selon laquelle au départ on enseigne ainsi, mais après coup on ne la retire pas et les enfants sont aptes même à la grande prêtrise. De même nous avons énuméré les cinq qui apportent les prémices sans lire, administrateur, messager, esclave, femme, toumtoum et androguinos, parce qu'ils ne peuvent pas dire "que Tu m'as donnée, Hachem", et nous nous sommes arrêtés sur la précision du Yérouchalmi selon laquelle la mission doit être fixée dès le moment de la cueillette des fruits.