Berakhot chapitre 2, michna 3. La michna qui nous occupe traite de la manière convenable de lire le Chema et du statut de celui qui ne l'a pas lu correctement.
"Hakoré ète Chema velo hichmia leozno" :
La michna commence par le cas de celui qui a lu le Chema d'une manière telle que ses oreilles n'entendent pas ses paroles. Selon le tana kama, "yatsa" - il s'est acquitté de la mitsva de la lecture du Chema. Rabbi Yossi n'est pas d'accord et estime "lo yatsa". La racine de leur controverse réside dans l'interprétation du mot "Chema" :
Selon Rabbi Yossi : "Chema" - que tes oreilles entendent ce que ta bouche a prononcé, et c'est pourquoi celui qui n'a pas fait entendre à son oreille n'a pas accompli la mitsva.
Selon le tana kama : "Chema" vient enseigner que dans toute langue qu'une personne entend et comprend, il lui est permis d'y lire le Chema. Bien que nous ayons l'habitude de la réciter en langue sacrée, on peut accomplir la mitsva dans toute langue que la personne comprend.
Il convient de souligner que même selon le tana kama, cela ne vaut qu'a posteriori, du point de vue de l'acte lui-même qui a été accompli ; mais a priori, il faut assurément faire entendre à l'oreille les mots qui sortent de la bouche.
"Kara velo dikdek beotiotéha" :
La michna poursuit avec le cas de celui qui a lu sans être précis dans la manière dont il a prononcé les lettres : par exemple un mot qui se termine par la lettre lamed suivi d'un mot qui commence par un lamed, car lorsqu'on les prononce ensemble elles ne se distinguent pas l'une de l'autre et cela s'entend comme un seul mot, et c'est pourquoi il faut les séparer. De même là où deux bet se trouvent accolés l'un à l'autre. Et s'il ne les a pas séparés :
Rabbi Yossi dit : "yatsa" - il s'est acquitté de son obligation de lecture du Chema.
Rabbi Yehouda dit : "lo yatsa" - il n'a pas accompli la mitsva.
Et la halakha est conforme à l'avis de Rabbi Yossi.
Rabbi Yossi lui-même reconnaît qu'a priori la personne doit être précise dans ses lettres et soigner sa manière de lire. Et il convient d'y réfléchir : les gens déploient de grands efforts pour entendre le son du chofar comme il convient, et se donnent beaucoup de peine pour obtenir un etrog magnifique. Il y a de nombreuses mitsvot positives dans la Torah, et nous investissons des efforts pour nous assurer que nous les accomplissons correctement. La lecture du Chema est elle aussi une mitsva positive, sauf que l'occasion de l'accomplir se présente à nous deux fois par jour. Chaque jour et chaque lecture sont une occasion en soi, et c'est pourquoi il convient de lui accorder la même mesure d'attention et de réflexion que nous accordons aux autres mitsvot de la Torah.
"Hakoré lemafréa - lo yatsa" :
La michna enseigne une autre halakha intéressante : celui qui lit le Chema à l'envers ne s'est pas acquitté et n'a pas accompli la mitsva. Lire à l'envers signifie lire d'abord le dernier verset, puis le verset qui le précède, verset après verset en remontant. Cette règle se déduit du verset "Vehayou hadevarim haélé" - "vehayou" signifie qu'ils soient tels qu'ils sont, que les paroles soient dans la manière et l'ordre dans lesquels elles ont été présentées, et qu'on ne les récite pas à l'envers.
Toutefois, quant à l'ordre des passages eux-mêmes, bien qu'ils aient un ordre établi, une personne s'acquitte de son obligation même si elle les a récités dans un ordre différent : si elle a dit "Vehaya im chamoa" avant "Chema", ou "Vayomer" avant tous les autres - elle s'est acquittée de son obligation.
"Kara vetaa - yahazor lamakom chetaa" :
La michna conclut par cette halakha : celui qui a lu et s'est trompé - par exemple en sautant une lettre, un mot ou un verset - retourne à l'endroit où il s'est trompé, au début du verset dans lequel il s'est trompé.
La guemara sur cette michna détaille la règle des doutes :
Il s'est trompé entre un passage et l'autre : il sait qu'il a terminé un passage, mais n'est pas sûr de l'endroit où il en est - il retourne au premier passage, c'est-à-dire à la première interruption entre eux, qui est le début de "Vehaya im chamoa" ; ainsi explique Rachi. Et le Rambam explique qu'il doit retourner au début de l'interruption.
Il sait qu'il est au milieu d'un passage mais n'est pas sûr de l'endroit : il retourne au début du passage dans lequel il sait qu'il se trouve.
Il est arrivé à "Ukhtavtam" : le verset "Ukhtavtam al mezouzot béteikha" apparaît à la fois dans le premier passage du Chema et dans le second passage. S'il ne sait pas dans lequel des deux il se trouve - il retourne au premier passage et le termine, puis dit "Vehaya im chamoa".
Il est arrivé à "Lemaan yirbou yemeikhem" : c'est le verset qui suit "Ukhtavtam", et dans ce cas on suppose qu'il était dans le second passage et il le termine, car par la force de l'habitude il a continué et est arrivé à "Lemaan yirbou yemeikhem", et il a assurément récité aussi le second passage.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les règles de la lecture du Chema comme il convient : la controverse entre le tana kama et Rabbi Yossi sur le statut de celui qui n'a pas fait entendre à son oreille, dont la racine est l'interprétation du mot "Chema" ; la règle de celui qui n'a pas été précis dans ses lettres, où la halakha est conforme à Rabbi Yossi qu'il s'est acquitté, bien qu'a priori il faille être précis ; la règle de celui qui lit à l'envers qui ne s'est pas acquitté, déduite de "Vehayou hadevarim haélé" - qu'ils soient tels qu'ils sont, alors qu'en revanche le changement de l'ordre des passages ne disqualifie pas ; et enfin la règle de celui qui a lu et s'est trompé, qui retourne à l'endroit où il s'est trompé, et les détails des doutes qu'explique la guemara.