Berachot, chapitre 2, michna 1. La michna s'ouvre sur le cas de celui qui lisait la Torah et qui, pendant sa lecture, arrive au moment de la lecture du Chema alors qu'il se trouve précisément à la section du Chema : "im kivven libo - yatsa ; veïm lo - lo yatsa" - s'il a dirigé son coeur, il s'est acquitté ; et sinon, il ne s'est pas acquitté. Autrement dit, s'il a dirigé son coeur, il s'est acquitté de son obligation de la mitsva de la lecture du Chema, et sinon, il ne s'est pas acquitté.
Explication de "im kivven libo" :
Que veut dire la michna par ces mots ? Cela dépend de la controverse de la Guemara : est-ce que "les mitsvot requièrent l'intention" ou est-ce que "les mitsvot ne requièrent pas l'intention", c'est à dire est-ce que l'accomplissement d'une mitsva exige l'intention de l'accomplir, ou est-ce que l'acte de la mitsva lui-même suffit :
Selon l'avis que "les mitsvot requièrent l'intention" : la lecture de la michna est simple. Cet homme lisait la Torah, et son intention jusqu'à ce point n'était pas d'accomplir la mitsva de la lecture du Chema. Par conséquent, s'il dirige son coeur pour s'acquitter de son obligation lorsqu'il arrive à la section du Chema, il s'est acquitté, et sinon, il ne s'est pas acquitté.
Selon l'avis que "les mitsvot ne requièrent pas l'intention" : même sans l'intention d'accomplir la mitsva, l'acte accomplit la mitsva, et l'on ne peut pas interpréter que "sinon, il ne s'est pas acquitté" se dit à propos de l'absence d'intention de la mitsva. C'est pourquoi, selon cette compréhension, l'intention est de lire les sections comme il convient, à la différence de celui qui les lit pour les vérifier au cas où il y manquerait des mots, et qui risque de prononcer les mots de manière erronée afin de vérifier s'ils ont été écrits correctement. Il ressort donc qu'il doit lire la section comme il convient pour s'acquitter de son obligation.
Les interruptions dans la lecture du Chema :
La michna poursuit et traite des interruptions qu'il est permis ou interdit de faire au sein de la lecture du Chema. Elle enseigne que, tant dans la lecture du Chema elle-même que dans les berachot qui l'entourent, il existe des passages entre les chapitres, et le statut de ces passages diffère de celui de celui qui se trouve au milieu d'un chapitre :
L'avis de Rabbi Meïr : celui qui se trouve entre les chapitres peut prendre l'initiative de saluer celui à qui il doit le respect - son père, sa mère ou son maître, et il peut certainement leur répondre s'ils l'ont salué. Mais celui qui se trouve au milieu d'un chapitre ne peut prendre l'initiative de saluer qu'à l'égard de celui qu'il a une raison de craindre (un fonctionnaire du gouvernement et autres), et il peut lui répondre.
L'avis de Rabbi Yehouda : Rabbi Yehouda est plus indulgent. Au milieu du chapitre, il salue par crainte, comme le dit Rabbi Meïr, mais il répond même par respect. Et entre les chapitres, il salue par respect, comme le dit Rabbi Meïr, et il répond au salut de tout homme. La raison : répondre relève d'une obligation plus grande, car dès lors que l'autre a entamé le salut, il incombe au lecteur de lui répondre, et c'est pourquoi il peut répondre à tout homme.
Deux interprétations des termes de respect et de crainte :
Comme expliqué plus haut : le respect se rapporte à son père ou à son maître, et la crainte se rapporte à un homme officiel.
Et certains comprennent l'inverse : la crainte se rapporte à son père et à sa mère, qu'il est tenu de craindre, et le respect se rapporte à un homme respectable aux yeux des gens de manière générale, sans qu'il s'agisse de quelqu'un à qui il doit le respect en soi.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris le statut de celui qui lit la Torah et qui arrive au moment de la lecture du Chema, ainsi que les deux manières d'expliquer "im kivven libo" selon la controverse sur la question de savoir si les mitsvot requièrent l'intention, ou si l'intention porte sur la lecture des sections comme il convient. Nous avons également étudié les lois de l'interruption dans la lecture du Chema : la distinction établie par Rabbi Meïr entre le fait d'être entre les chapitres (saluer par respect) et le fait d'être au milieu du chapitre (saluer par crainte), l'indulgence de Rabbi Yehouda concernant la réponse, et les deux interprétations des termes de respect et de crainte.