Berakhot, chapitre 1, michna 5. Il s'agit probablement de la michna la plus connue de tout le Chas, et la raison en est simple : la michna tout entière, mot pour mot, est intégrée au texte de la Haggada que nous lisons le soir du Séder.
"Mazkirin yetsiat Mitsrayim baleilot":
La michna commence par établir que la mention de la sortie d'Égypte n'est pas limitée au jour seul, mais se dit également la nuit. Cette mention se fait par la récitation du passage des tsitsit. La nécessité de cette affirmation découle du libellé du verset, qui ordonne de se souvenir de la sortie d'Égypte "tous les jours de ta vie" - une formulation que l'on pourrait interpréter comme se rapportant aux jours seulement, comme cela sera expliqué dans la suite de la michna.
"Amar Rabbi Elazar ben Azarya : haré ani kevèn chivim chana":
Rabbi Elazar ben Azarya commence par déclarer qu'il est "comme âgé de soixante-dix ans". Ces propos font référence à l'épisode célèbre rapporté dans la Guemara : il n'avait que dix-huit ans environ, encore jeune, lorsqu'il fut nommé à la tête du Sanhédrin, et au moment de recevoir cette nomination on lui accorda du Ciel des cheveux blancs dans sa barbe, si bien qu'il paraissait âgé de soixante-dix ans, alors qu'il était extrêmement jeune.
Et il poursuit : "Velo zachiti chetéamèr yetsiat Mitsrayim baleilot, ad chedéracha ben Zoma" - c'est-à-dire qu'il n'a pas eu le mérite ni réussi à l'emporter sur ceux qui s'opposaient à lui et à établir que la sortie d'Égypte soit dite la nuit, jusqu'à ce que vienne ben Zoma et interprète le verset : "Lemaan tizkor èt yom tsétekha méérèts Mitsrayim kol yemé 'hayékha".
Ils divergent dans l'explication du verset :
L'interprétation de ben Zoma : "yemé 'hayékha" - du seul mot "yemé" (jours) on apprend l'obligation pour les jours ; "kol yemé 'hayékha" - le mot "kol" (tous) vient inclure également les nuits.
L'interprétation des Sages : les Sages ont rejeté cette interprétation et ont interprété autrement - "yemé 'hayékha" désigne ce monde-ci, et là encore il s'agit toujours des jours seulement ; tandis que "kol yemé 'hayékha" ne vient pas inclure les nuits, mais "lehavi limot haMachia'h" - inclure les jours qui suivront la venue du Machia'h.
Selon l'interprétation des Sages, même après que nous aurons connu, si Dieu le veut, des miracles bien plus grands que ceux de la sortie d'Égypte, la sortie d'Égypte restera une chose que nous reconnaissons et dont nous nous souvenons quotidiennement.
En résumé : dans cette michna nous avons appris que l'on mentionne la sortie d'Égypte même la nuit, et que cela se déduit de l'interprétation de ben Zoma sur le verset "Lemaan tizkor èt yom tsétekha méérèts Mitsrayim kol yemé 'hayékha", où l'inclusion du mot "kol" vient inclure les nuits. Nous avons également appris l'interprétation des Sages qui divergent, selon lesquels "kol yemé 'hayékha" vient inclure les jours du Machia'h, pour nous enseigner que même dans l'avenir la mention de la sortie d'Égypte sera conservée comme une chose de chaque jour.