Berakhot, chapitre 1, michna 4. Dans cette michna, nous étudierons les berachot qui entourent la lecture du Shema, ces berachot que les Sages ont instituées avant et après la lecture, le matin et le soir.
"Bacha'har mevarekh chtayim lefaneha ve'a'hat le'a'hareha" - le matin, on récite deux berachot avant et une après :
"Chtayim lefaneha" - deux berachot dites avant la lecture du Shema : la berachah "Yotser Or", que l'on conclut par "Yotser hameorot", puis la berachah connue sous le nom de "Ahavah rabbah" (et selon certaines versions : "Ahavat olam"), qui traite de la Torah et qui est dite juste avant la lecture du Shema.
"Ve'a'hat le'a'hareha" - une seule berachah après la lecture, à savoir la berachah "Gaal Israël".
"Ouva'erev chtayim lefaneha ouchtayim le'a'hareha" - le soir, deux berachot avant et deux après :
"Chtayim lefaneha" - la berachah "Hamaariv aravim" et la berachah "Ohev et amo Israël".
"Ouchtayim le'a'hareha" - la berachah "Gaal Israël" et la berachah "Hachkivenou".
Il convient de noter que "Baroukh chem kevod malkhouto leolam vaed" n'est pas nécessairement dit : en Terre d'Israël, l'usage n'est pas de le dire, et il n'est prononcé que dans certaines circonstances. C'est pourquoi la michna ne s'en occupe pas du tout, car il ne fait pas partie du décompte principal ; et selon les Tossafot, il s'agit d'une institution distincte et différente.
"A'hat aroukhah ve'a'hat ketsarah" - l'une longue et l'autre courte :
Cette expression fait l'objet d'une discussion parmi les Richonim, quant à sa signification exacte. Par souci de simplicité, nous suivrons l'explication de Rachi : l'une des berachot dites le soir après la lecture du Shema, c'est à dire "Gaal Israël" et "Hachkivenou", est longue, et l'autre courte.
Quel est le critère de la longueur et de la brièveté ?
L'ampleur du contenu et des sujets contenus dans la berachah :
La longue - "Emet ve'emounah", qui renferme de nombreux sujets : la sortie d'Égypte, la plaie des premiers-nés et l'ouverture de la mer.
La courte - "Hachkivenou", qui ne traite en réalité que d'un seul sujet : la demande qu'Il veille sur nous.
"Makom cheamrou leha'arikh eno rachaï lekatser" - là où l'on a dit d'allonger, on n'a pas le droit d'abréger :
La michna enseigne que l'on ne doit rien changer à ce que les Sages ont institué, ni dans un sens ni dans l'autre :
Là où les Sages ont dit d'allonger la berachah, il faut l'allonger, et l'on n'a pas la permission de l'abréger.
Là où ils ont dit d'abréger, on n'a pas le droit d'allonger.
Là où ils ont dit de conclure, c'est à dire que la berachah se termine par une formule de berachah, on n'a pas le droit de ne pas conclure.
Là où ils ont dit de ne pas conclure, comme les berachot que l'on récite sur les mitsvot et sur les aliments, on n'a pas le droit de conclure, et il est interdit d'ajouter une conclusion à cette berachah.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris le décompte des berachot qui entourent la lecture du Shema, deux avant et une après le matin, et deux avant et deux après le soir ; nous avons identifié ces berachot et situé "Baroukh chem kevod malkhouto" en dehors de ce décompte ; nous avons expliqué selon Rachi quelle est la berachah longue ("Emet ve'emounah") et quelle est la courte ("Hachkivenou") d'après l'ampleur de leurs sujets ; et nous avons appris la règle selon laquelle on ne doit rien changer à la formule des Sages, ni dans la longueur de la berachah ni dans sa conclusion.