Berakhot, chapitre 1, michna 2. La michna qui nous occupe pose au sujet du Chema du matin la même question qui avait été posée dans la première michna au sujet de celui du soir : à partir de quel moment de la matinée peut-on réciter pour la première fois le Chema ?
Le début du temps du Chema du matin :
"Michéyakir bein tekhélet lelavane" - c'est l'avis du premier Tana de la michna : à partir du moment où l'on peut reconnaître et distinguer la teinte tekhélet des tsitsit (la laine teinte dans une nuance bleutée) du blanc qui s'y trouve.
L'avis de la Baraïta - "Il y en a qui disent" : à partir du moment où l'on aperçoit son prochain à une distance de quatre coudées et où l'on peut le reconnaître. Le Yerouchalmi précise que ces deux reconnaissances, celle entre le tekhélet et le blanc et celle du visage de son prochain, se produisent exactement au même moment.
"Bein tekhélet lekarti" - Rabbi Eliézer repousse un peu ce moment : il faut pouvoir distinguer entre le tekhélet et le karti, qui est une nuance de bleu tirant vers le vert. La distinction entre ces deux teintes proches est plus difficile et exige davantage de lumière, c'est pourquoi son temps est plus tardif.
La fin du temps du Chema :
La michna ajoute qu'il faut achever sa récitation au lever du soleil : c'est l'avis du premier Tana, la première opinion. Nous ne tranchons pas selon elle dans la pratique halakhique, et même s'il est souhaitable d'agir ainsi a priori, cela ne constitue pas une obligation stricte selon la loi de base.
Rabbi Yehochoua dit : "Ad chaloch chaot" - jusqu'à trois heures du jour, et c'est ainsi que nous agissons. Il s'agit bien entendu d'heures proportionnelles : on divise la journée en douze parties égales, si bien qu'en hiver les heures proportionnelles sont plus courtes, et en été elles sont plus longues.
La raison de la fixation à trois heures : les fils de rois, les princes qui mènent une vie de repos et ne sont pas tenus de se lever tôt, se lèvent de leur lit au plus tard à l'issue de trois heures du jour. Il en ressort que jusqu'à cette heure la chose est encore considérée comme relevant du "ouvekoumékha", puisqu'il y a encore des gens qui se lèvent à cette heure.
"Lo hifsid" :
La michna établit que celui qui récite à partir de ce moment et au-delà "lo hifsid, keadam hakoré baTorah" - n'a rien perdu, comme quelqu'un qui lit dans la Torah. La Guemara explique que l'intention n'est pas seulement de dire qu'il ne perd rien à sa récitation, mais qu'il a même le droit de dire les berachot du Chema qui l'entourent. Toutefois, une fois arrivé à un moment plus tardif encore, une heure proportionnelle supplémentaire, il existe déjà une grande question dans la halakha quant à savoir s'il a le droit de dire les berachot du Chema.
La question du Maguen Avraham :
Le Maguen Avraham soulève une question fascinante : si nous tranchons selon Rabban Gamliel que "ouvechokhbékha" désigne tout le temps où les gens dorment, pourquoi "ouvekoumékha" ne serait-il pas interprété lui aussi, selon cette même opinion, comme tout le temps où l'homme est éveillé ? Or personne ne soutient une telle chose.
Le Maguen Avraham explique que "ouvekoumékha" diffère dans sa définition de "ouvechokhbékha" : celui qui est couché reste couché pendant toute la durée de son sommeil, tandis que l'homme éveillé adopte au cours de la journée diverses positions : il est assis, debout, en marche. C'est pourquoi "ouvekoumékha" signifie au moment même du lever, et non pendant tout le temps où il est éveillé.
Il convient de noter que le Maguen Avraham rapporte l'avis du Min'hat Kohen qui, en raison de cette difficulté, estimait que "ouvekoumékha" signifie effectivement tout le temps où l'homme est éveillé, et qui était donc d'avis que l'interdiction de réciter le Chema après trois heures du jour n'est qu'une loi de nos Sages. Cependant nous ne tranchons pas ainsi, mais selon l'avis du Maguen Avraham, selon lequel la chose relève de la Torah.
En résumé : dans cette michna nous avons appris les temps du Chema du matin : son début à partir du moment où l'on distingue entre le tekhélet et le blanc (et selon la Baraïta, à partir du moment où l'on reconnaît son prochain à une distance de quatre coudées, ces deux moments n'en faisant qu'un selon le Yerouchalmi), et selon Rabbi Eliézer à partir du moment où l'on distingue entre le tekhélet et le karti. Sa fin, selon le premier Tana, au lever du soleil, et selon la halakha comme Rabbi Yehochoua, jusqu'à trois heures proportionnelles, moment du lever des fils de rois. Nous avons encore appris que celui qui récite ensuite "n'a rien perdu" et dit même ses berachot, et nous nous sommes penchés sur la question du Maguen Avraham quant à la définition de "ouvekoumékha" par rapport à "ouvechokhbékha", ainsi que sur la controverse concernant la limite des trois heures : relève-t-elle de la Torah ou de nos Sages ?