Bienvenue dans un nouveau cycle de la michna quotidienne. Les leçons ont été écrites dans l'esprit des cours du Rav Dovid Spetner, et nous espérons que vous nous rejoindrez tout au long du Chas, avec l'aide d'Hachem. Nous commençons par le traité Berakhot, chapitre 1, michna 1.
Le début du temps de la lecture du Chema du soir :
La michna s'ouvre sur une question : "Meïmataï korin ète Chema bearvit ?" - à partir de quelle heure de la nuit peut-on commencer la lecture du Chema du soir. Et sa réponse : "Michaa chehacohanim nikhnassim leékhol bitroumatan" - à partir de l'heure où les kohanim ont le droit de manger la Terouma. Un kohen qui s'est rendu impur et s'est immergé dans un mikvé ne devient pas pur pour la consommation de la Terouma dès son immersion, mais a besoin du coucher du soleil, et ce n'est qu'après le coucher du soleil qu'il lui est permis de manger la Terouma.
La Guemara l'apprend du verset qui traite du kohen venant manger la Terouma, où le soleil doit d'abord se coucher - "Vetaher". Selon la Guemara, ce mot ne se rapporte pas à la pureté du kohen, mais au soleil lui-même : le soleil devient entièrement pur, et l'intention se réfère au moment de la sortie des étoiles, l'heure où l'obscurité domine et où les étoiles sont apparues. Il en ressort que la sortie des étoiles est le premier moment où l'on peut s'acquitter de l'obligation de la lecture du Chema.
Jusqu'à quand lit-on le Chema ?
La michna poursuit dans la même ligne et demande jusqu'à quand on peut lire, et sur ce point les Tanaïm sont en désaccord :
Rabbi Eliezer - "Ad sof haachmoura harichona" : la Guemara explique que la durée de la nuit est divisée en trois tiers, correspondant aux groupes d'anges dans les cieux qui adressent des louanges au Saint béni soit-Il, et la première veille se termine à la fin du premier tiers de la nuit. C'est ainsi que Rabbi Eliezer comprend l'expression du verset "Ouvechokhbekha" - l'heure où les gens vont se coucher, et c'est le premier tiers de la nuit.
Les Sages - jusqu'à minuit : on peut lire le Chema jusqu'au point milieu de la nuit. Nous verrons tout de suite sur quoi repose cette opinion.
Rabban Gamliel - jusqu'à ce que monte l'aube : à partir de l'heure où la lumière commence à monter à l'est, même avant le lever du soleil, ce n'est déjà plus l'heure de la lecture du Chema. Selon lui, l'intention du verset porte sur toute la durée pendant laquelle les gens dorment, et non sur l'heure où ils vont se coucher.
En pratique, comme nous le verrons tout de suite, même les Sages partagent cette opinion dans la compréhension du verset, mais ils ont dit "jusqu'à minuit" comme mesure protectrice (migdar milta) - afin de préserver l'homme du fait de manquer complètement le temps.
Le fait des fils de Rabban Gamliel :
La michna l'illustre par un fait : les fils de Rabban Gamliel, dont l'opinion est que le temps se prolonge jusqu'à l'aube, revinrent d'un banquet de mariage après minuit et lui dirent : "Nous n'avons pas lu le Chema." Il leur répondit : "Im lo ala amoud hachahar - hayavim atem likrot" - si l'aube n'est pas encore montée, vous êtes obligés de lire. Et il ajouta : non seulement cela, mais chaque fois que les Sages ont dit qu'une chose donnée ne se fait que jusqu'à minuit, "mitsvatan ad cheyaalé amoud hachahar" - leur mitsva dure jusqu'à ce que monte l'aube, et les Sages n'ont fixé minuit que comme garde-fou, afin que l'homme ne laisse pas le temps passer.
La Guemara explique la profondeur de la loi et de l'échange entre Rabban Gamliel et ses fils : Rabban Gamliel lui-même reconnaissait que son opinion, permettant de lire jusqu'à l'aube, est une opinion isolée, et que ses fils sont tenus d'agir selon l'opinion de la majorité - jusqu'à minuit - même si leur père était en désaccord sur ce point. Leur question à leur père était donc : quel est le fondement de l'avis des Sages :
Les Sages sont-ils en désaccord avec Rabbi Eliezer sur la mesure du temps où les gens vont se coucher - Rabbi Eliezer dit le tiers de la nuit, et eux disent la moitié de la nuit.
Ou bien partagent-ils ton avis, selon lequel le verset se rapporte à toute la durée pendant laquelle l'homme dort, et ils n'ont dit "minuit" que comme garde-fou. Et si toute leur raison est un garde-fou, alors nous, qui nous sommes trompés et avons dépassé le garde-fou, sommes encore obligés à la lecture.
La réponse de Rabban Gamliel fut que les Sages sont d'accord avec lui dans la compréhension du verset, à savoir que l'intention porte sur toute la durée pendant laquelle les gens dorment, et que "minuit" n'est qu'un garde-fou. Par conséquent, puisque vous avez manqué le garde-fou, l'obligation de la lecture reste en vigueur.
Autres exemples de mitsvot dont le temps s'étend toute la nuit :
Le brûlage des graisses et des membres : le brûlage des graisses et des membres des sacrifices de la ola offerts le jour même - "mitsvatan ad cheyaalé amoud hachahar", leur mitsva dure jusqu'à ce que monte l'aube. La plupart des commentateurs comprennent que ce n'est pas un exemple de garde-fou de minuit, car dans cette loi aucun garde-fou n'a été posé ; toutefois le Rambam estime qu'ici aussi un garde-fou a été posé.
Les sacrifices consommés en un seul jour : tous les sacrifices consommés en un seul jour, c'est-à-dire ce jour-là et la nuit qui le suit, dont la mitsva de consommation se prolonge selon la loi jusqu'à l'aube, mais les Sages ont dit qu'il ne faut pas les manger après minuit.
Et pourquoi les Sages ont-ils dit "jusqu'à minuit" ? La michna répond : "kedé leharhik adam min haavéra" - afin d'éloigner l'homme de la faute. Cela vaut pour les deux sujets :
Pour les sacrifices : s'il les mangeait après l'aube, il encourrait l'interdit de notar - la consommation de la viande du sacrifice après son temps.
Pour la lecture du Chema : il manquerait le temps de la lecture du Chema et perdrait la mitsva.
C'est pourquoi les Sages ont éloigné l'homme de l'obstacle et ont limité le temps jusqu'à minuit.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que le début du temps de la lecture du Chema du soir est à partir de l'heure où les kohanim entrent pour manger leur Terouma, c'est-à-dire à partir de la sortie des étoiles, comme on l'apprend du mot "vetaher" qui se rapporte à la pureté du soleil. Sur la fin du temps, ils sont en désaccord : Rabbi Eliezer - jusqu'à la fin de la première veille, les Sages - jusqu'à minuit, et Rabban Gamliel - jusqu'à ce que monte l'aube. Nous nous sommes penchés sur le fait des fils de Rabban Gamliel et sur l'explication de la Guemara, selon laquelle même les Sages reconnaissent que, selon la loi, le temps se prolonge jusqu'à l'aube, et qu'ils n'ont dit "jusqu'à minuit" que comme garde-fou - afin d'éloigner l'homme de la faute, tant de l'interdit de notar dans les sacrifices que du fait de manquer la mitsva de la lecture du Chema.