Nous avons devant nous des mishnayot du traité Berachot. Le concept de bénédiction sur la coupe est bien connu : l'usage d'une coupe de vin sur laquelle réciter la bénédiction. La Mishnah examine cette idée et son degré de nécessité.
Du vin apporté après le repas :
Si l'on apporte du vin une fois le repas terminé, et qu'il n'y a là que cette unique coupe, et que la personne souhaite la boire immédiatement sans vouloir attendre jusqu'après le Birkat Hamazon, on dit qu'elle récite la bénédiction sur le vin, le boit, puis récite ensuite le Birkat Hamazon. Cela parce que, selon cet avis, le Birkat Hamazon ne requiert pas de coupe, et il n'y a pas d'obligation de le réciter sur la coupe.
Selon l'opinion de Beth Chammaï, en revanche, le Birkat Hamazon se dit sur la coupe. C'est pourquoi il faut d'abord réciter le Birkat Hamazon sur la coupe et seulement ensuite la bénédiction sur le vin, et de cette manière on peut boire le vin à ce moment-là. Autrement dit, selon eux, une coupe de vin sur laquelle dire le Birkat Hamazon est requise.
Répondre Amen à la bénédiction d'autrui :
La dernière loi de la Mishnah, qui est aussi celle qui clôt tout le chapitre, traite de la réponse Amen :
Après un Juif qui bénit : il est permis de répondre Amen même si l'on n'a pas entendu toute la bénédiction mais seulement sa fin.
Après un Kouti qui bénit : on ne répond pas Amen tant que l'on n'a pas entendu la bénédiction dans son intégralité, car les Koutim sont soupçonnés d'idolâtrie. Puisque l'on ne sait pas ce qu'il a dit au début de la bénédiction ni à qui il l'a adressée, et que tant que les mots n'ont pas été entendus nous n'avons aucune certitude à ce sujet, on ne répond pas Amen à sa bénédiction.
C'est ainsi que se concluent les lois de ce chapitre.