Berakhot, chapitre 6, michna 6. Cette michna traite de la question de savoir dans quelles circonstances une personne peut acquitter ses compagnons de l'obligation de bénédiction lors d'un repas, et dans quelles circonstances cela n'est pas possible.
"Hayou yochvin le'ekhol" - manger sans être accoudés :
"Hayou yochvin le'ekhol - kol ehad ve'ehad mevarekh le'atsmo" - s'asseoir pour manger, sans être accoudés, signifie un repas dépourvu de caractère formel. À l'époque de la Michna, un repas formel comportait toujours le fait de s'accouder, et par conséquent, lorsque les gens se contentent de s'asseoir pour manger, il n'y a pas ici de repas établi ensemble (keviout se'oudah). Puisqu'ils n'instaurent pas ensemble un véritable repas, la bénédiction de l'un ne peut acquitter ses compagnons de l'obligation de leur bénédiction, et chacun bénit pour lui-même.
"Hessebou" - repas établi :
"Hessebou - ehad mevarekh lekoulan" - le fait de s'accouder était à leur époque le signe que les convives prennent un repas établi (se'oudat keva), et par conséquent une seule personne peut réciter la bénédiction Hamotsi et en acquitter les autres.
Le vin apporté au cours du repas :
"Ba lahem yayin betokh hamazon - kol ehad ve'ehad mevarekh le'atsmo" - lorsque le vin est apporté au milieu du repas, l'un n'acquitte pas son compagnon, mais chacun bénit pour lui-même. Il convient de savoir que si une personne n'a pas bu de vin auparavant, et que le vin est apporté au milieu du repas, elle doit réciter "Boré peri hagafen", et le pain ne la dispense pas de cette bénédiction. Et pourtant, dans ces circonstances, chacun récite sa bénédiction lui-même.
La Guemara explique la raison : "Ein beit habli'a panouy" - le conduit de déglutition de la personne, l'endroit par lequel elle avale, n'est pas libre. Deux explications ont été données quant au sens de ces mots :
Rachi : les convives sont occupés à manger, et leur esprit n'est pas disponible pour écouter la bénédiction.
Certains commentateurs : puisque la personne est en train d'avaler, elle ne peut pas répondre Amen ; et si elle répond, il y a même là un danger, car elle risque de s'étouffer.
Pour cette raison, il a été établi que chacun récite sa bénédiction lui-même.
Le vin apporté après le repas et la bénédiction sur le parfum :
"Lahar hamazon - ehad mevarekh lekoulam" - si le vin est apporté après le repas, avant le Birkat Hamazon, une seule personne peut déjà bénir et acquitter tout le monde.
"Vehou omer al hamougmar, af al pi che'ein mevi'in et hamougmar ela lahar hase'oudah" - de plus, il convient d'honorer celui qui bénit sur le vin également par la bénédiction sur les parfums. Il était d'usage d'apporter des parfums ou de l'encens à la fin du repas, et une seule personne bénit et acquitte les autres. La coutume est que la personne qui a béni sur le vin apporté après le repas soit aussi celle qui bénit sur le parfum. Et bien que le parfum ne fût apporté qu'après le Birkat Hamazon, de sorte qu'en réalité il n'est plus lié au repas lui-même, c'est néanmoins cette même personne qui a béni sur le vin à la fin du repas qui bénit sur le parfum et en acquitte ainsi les autres.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris quatre situations : s'asseoir pour manger sans être accoudés - où il n'y a pas de repas établi, et chacun bénit pour lui-même ; être accoudés - où il y a un repas établi, et l'un bénit pour tous ; le vin apporté au cours du repas - où chacun bénit pour lui-même, parce que "le conduit de déglutition n'est pas libre", soit parce que leur esprit n'est pas disponible pour la bénédiction, soit parce qu'on ne peut pas répondre Amen ; et le vin apporté après le repas - où l'un bénit pour tous, et c'est aussi lui qui bénit sur le parfum, bien que le parfum soit apporté après le Birkat Hamazon.