Berakhot, chapitre 3, michna 3. Cette michna traite de la question de savoir à quelles mitsvot les femmes et les enfants sont astreints, et desquelles ils sont exemptés.
Texte de la michna : "Nachim va'avadim ouketanim petourim mikri'at Chema oumin hatefiline, vehayavine bitfila ouvimzouza ouveVirkat haMazone" - Les femmes, les esclaves et les enfants sont exemptés de la lecture du Chema et des tefiline, et sont astreints à la prière, à la mezouza et au Birkat haMazone.
Les groupes mentionnés dans la michna :
"Nachim va'avadim" - les femmes et les esclaves. Les esclaves sont ici les esclaves cananéens, qui ne sont astreints qu'aux mitsvot auxquelles la femme est astreinte.
"Ouketanim" - et les enfants, c'est-à-dire ceux qui n'ont pas atteint l'âge de la bar mitsva.
L'exemption de la lecture du Chema et des tefiline :
La lecture du Chema et les tefiline sont des mitsvot she-hazman gerama, c'est-à-dire des mitsvot liées au temps, et c'est pourquoi les femmes n'y sont pas astreintes. Pour l'exemption des enfants, il existe des raisons supplémentaires :
De la lecture du Chema : même un enfant ayant atteint l'âge de l'éducation n'est pas astreint à la lecture du Chema, car les enfants ne se trouvent pas de façon régulière avec leurs pères au moment de la lecture du Chema.
Des tefiline : les enfants ne peuvent pas garder un corps propre, c'est-à-dire qu'ils ne peuvent pas nécessairement se retenir d'émettre des gaz, et c'est pourquoi ils ne sont pas astreints à la mitsva des tefiline jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge proche de la bar mitsva.
"Vehayavine bitfila" - et sont astreints à la prière :
Tous ceux qui sont mentionnés dans la michna sont astreints à la prière, car dans la prière, tous ont besoin de la miséricorde de Hachem. Concernant les femmes, le Rambam écrit que la mitsva de la prière est une mitsva positive qui n'est pas liée au temps : c'est une mitsva quotidienne, qui n'a pas fondamentalement de moment précis, et c'est pourquoi les femmes y sont astreintes.
Mezouza et Birkat haMazone :
Outre la prière, les femmes sont également astreintes à la mezouza, car c'est aussi une mitsva positive qui n'est pas liée au temps, ainsi qu'au Birkat haMazone après avoir mangé.
Il convient de noter que la Guemara doute si les femmes sont astreintes au Birkat haMazone selon la Torah ou seulement selon les Sages. A priori, ce n'est pas une mitsva liée au temps, et c'est pourquoi les femmes y seraient certainement astreintes ; mais le doute de la Guemara repose sur le fait qu'une partie de la mitsva se fonde sur "al haaretz hatova chenatane lakh" (pour le bon pays qu'Il t'a donné), et le pays n'a pas été partagé aux femmes au départ - bien que dans certaines circonstances, comme dans le cas des filles de Tselof'had, où il n'y avait pas de garçons, les femmes aient reçu une part dans le pays. Puisque, à l'origine, le pays n'a pas été donné aux femmes, la Guemara doute si leur obligation est selon la Torah ou selon les Sages. Quoi qu'il en soit, selon les Sages, les femmes et les enfants sont certainement astreints à réciter le Birkat haMazone.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que les femmes, les esclaves et les enfants sont exemptés de la lecture du Chema et des tefiline, car ce sont des mitsvot liées au temps ; et pour les enfants s'ajoutent les raisons qu'ils ne se trouvent pas avec leurs pères au moment de la lecture du Chema et qu'ils ne peuvent pas garder un corps propre. En revanche, ils sont astreints à la prière, car tous ont besoin de la miséricorde de Hachem, et selon le Rambam la prière n'est pas une mitsva liée au temps ; ainsi qu'à la mezouza et au Birkat haMazone, qui sont elles aussi des mitsvot qui ne sont pas liées au temps - sauf que pour le Birkat haMazone la Guemara doute si l'obligation des femmes est selon la Torah ou selon les Sages.