Berachot, chapitre sept, michna 3. Cette michna traite de la formule employée dans le zimoun, l'invitation qui précède le Birkat Hamazon. Tous s'accordent à dire que lorsqu'il y a trois convives ou plus on fait le zimoun, et qu'à dix on ajoute dans le texte le mot "Eloheinou". La question qui sera examinée dans notre michna est le statut d'une assemblée bien plus grande que dix : cent, mille ou dix mille myriades. Ajoute-t-on dans le texte du zimoun en fonction de la grandeur de l'assemblée ?
"Keitsad mezamnin ?" - le texte du zimoun à trois :
"Bichlocha omer 'nevarech'" - lorsqu'il y a trois convives, celui qui invite dit "nevarech", c'est-à-dire : disons une berachah à Celui de qui nous avons mangé, au Saint béni soit-Il.
"Bichlocha vehou omer 'barechou'" - lorsqu'il y a trois personnes en plus de celui qui invite lui-même, il peut s'adresser à elles à l'impératif : "barechou", vous, bénissez.
La Guemara précise que la michna n'a pas l'intention d'imposer cette formule. Lorsqu'il y a trois personnes et une de plus, celui qui fait le zimoun peut dire aux autres convives "barechou", tandis que lorsqu'il n'y a que trois personnes il doit dire "nevarech". Néanmoins, selon la Guemara, la formule "nevarech" est préférable, car par elle l'homme s'inclut lui-même dans la berachah.
Le texte du zimoun à dix :
"Baassara omer 'nevarech lEloheinou'" - en présence de dix personnes on ajoute dans le texte le mot "Eloheinou".
"Baassara vehou omer 'barouch Hou'" - à dix et une de plus il peut dire "barouch Hou Eloheinou". Et là aussi, toutes les formules du type "barouch Hou" ne sont pas préférables à la formule "nevarech".
"Ehad assara veehad assara ribo" :
À partir du moment où l'on a ajouté "Eloheinou" à dix, il n'y a plus de différence entre dix et dix mille, ni même cent mille personnes : le texte est identique pour tous. La Guemara précise que cette opinion est celle de Rabbi Akiva, mentionné à la fin de la michna.
La suite de la michna reflète l'opinion de Rabbi Yossi HaGuelili, rapportée elle aussi plus loin, et qui semble contredire l'affirmation précédente : selon lui le texte varie en fonction du nombre de l'assemblée :
"Bemea omer 'nevarech lAdo-naï Eloheinou'" - on ajoute le Nom de Hachem (youd hé vav hé). "Bemea vehou omer 'barouch Hou'".
"Beelef omer 'nevarech lAdo-naï Eloheinou Elohei Israël'" - "Beelef vehou omer 'barouch Hou'".
"Beribo omer 'nevarech lAdo-naï Eloheinou Elohei Israël Elohei Tsevaot yochev haKerouvim al hamazon cheachalnou'" - ici s'ajoute au texte aussi la conclusion "al hamazon cheachalnou", qui avait été omise jusqu'à présent. "Beribo vehou omer 'barouch'".
La michna poursuit sur un sujet distinct : selon la formule de celui qui bénit, qui fait effectivement le zimoun, ainsi répondent après lui les convives - "Barouch Ado-naï Eloheinou Elohei Israël Elohei Tsevaot yochev haKerouvim al hamazon cheachalnou" ; et si le nombre des convives est petit, on répond après lui par la formule courte en conséquence.
La controverse entre Rabbi Yossi HaGuelili et Rabbi Akiva :
Rabbi Yossi HaGuelili : en fonction du nombre de l'assemblée - plus l'assemblée est grande, plus la formule de la berachah s'allonge. Comme le dit le verset des Tehilim "bemakhelot" : selon la grandeur de l'assemblée est prononcée la berachah.
Rabbi Akiva : il n'est pas d'accord, et comme nous l'avons mentionné c'est l'opinion rapportée au début de la michna. Sa preuve provient de la synagogue : celui qui appelle le public à la prière dit "barechou" par une seule et unique formule, qu'il y ait à la synagogue une assemblée restreinte ou des milliers de personnes, voire dix millions. Il n'emploie pas une formule plus grande à cause de la grandeur de l'assemblée, et par conséquent, même dans le Birkat Hamazon, on reste avec cette même formule.
L'ajout de "hamevorach" - l'opinion de Rabbi Chimon :
À partir de l'exemple qu'a apporté Rabbi Akiva de la synagogue, aussi bien lors de l'appel du public à la prière que lors de la berachah sur le Sefer Torah au moment où l'on appelle une personne à monter, Rabbi Chimon est d'avis - et telle est en effet notre pratique - que l'on ne doit pas dire seulement "barechou et Ado-naï", mais "barechou et Ado-naï hamevorach". Et la raison en est : en disant "barechou et Ado-naï", il ne s'inclut pas lui-même dans l'acte de la berachah, mais impose la berachah au public seul ; en revanche, avec l'ajout de "hamevorach", lui aussi prononce une formule de berachah et ne se contente pas d'ordonner aux autres de bénir, et ainsi c'est préférable.
En résumé : dans cette michna nous avons appris les formules du zimoun - "nevarech" à trois, "barechou" à trois et lui, et l'ajout de "Eloheinou" à dix - ainsi que la préférence de la formule "nevarech", par laquelle celui qui invite s'inclut lui-même dans la berachah. Nous avons relevé la controverse entre Rabbi Yossi HaGuelili, selon qui la formule de la berachah s'allonge avec le nombre de l'assemblée (cent, mille et myriade), et Rabbi Akiva, qui est d'avis qu'à partir du moment où il y a dix personnes le texte ne change pas, à l'image de l'appel à la prière à la synagogue. Et enfin nous avons appris l'opinion de Rabbi Chimon, selon qui on ajoute "hamevorach", afin que celui qui invite prenne lui-même part à la formule de la berachah.