Traité Beitsa, chapitre 3, michna 4. Cette michna traite des lois de Yom Tov concernant un animal premier-né.
Contexte halakhique - le statut de l'animal premier-né :
À l'époque où le Temple existait, un animal premier-né était offert comme sacrifice au Temple.
Même de nos jours, alors qu'il n'y a plus de Temple, la seule manière permise de le consommer est uniquement s'il présente un défaut qui le rend impropre. On peut alors le consommer en dehors du Temple, y compris aujourd'hui.
Tant qu'il n'a pas été établi que le premier-né présente un défaut qui le rend permis, il est mouktsé, et l'on ne peut ni l'utiliser ni le consommer pendant Yom Tov. Et si le défaut est apparu pendant Yom Tov lui-même, alors il était mouktsé à l'entrée de Yom Tov, et il demeure dans ce statut bien qu'un défaut se soit développé en lui.
Le cas de la michna :
"Bekhor chénafal lévor" - il s'agit d'un premier-né qui a peut-être développé un défaut déjà avant Yom Tov, mais dont on n'avait pas établi avant Yom Tov si le défaut est effectivement du type qui rend permis, peut-être n'est-il pas assez significatif ou n'est-il pas permanent, et il faut l'examiner. Ce premier-né est tombé dans une fosse, et l'on ne peut même pas l'en faire sortir, car il est peut-être mouktsé.
L'opinion de Rabbi Yéhouda :
Rabbi Yéhouda dit : "Yéred moumhé véyiré" - il faut faire descendre dans la fosse un expert, une personne versée dans la halakha et sachant déterminer si le défaut est valable, et il verra si l'animal présente un défaut. C'est-à-dire, si le défaut qui était présent dans l'animal avant Yom Tov était suffisamment significatif et permanent.
"Im yéch bo moum - yaalé véyichhat" - si tel est bien le cas, on fait sortir l'animal de la fosse et on l'abat, car il était déjà dans l'intention et la pensée de la personne avant Yom Tov, et il n'est pas considéré comme mouktsé.
"Vé'im lav - lo yichhat" - si l'expert est descendu et a déterminé qu'on ne peut pas affirmer avec certitude que l'animal présentait un défaut valable avant Yom Tov. Et bien que même à présent il présente un défaut, et il doit effectivement en être ainsi, car la seule possibilité de l'abattre maintenant est qu'il présente un défaut, néanmoins, puisqu'on ne sait pas si le défaut qu'il présente à présent était déjà en lui avant Yom Tov, il fait partie du cas de doute de mouktsé. C'est pourquoi on ne l'abat pas, et par conséquent on ne le fait pas non plus sortir de la fosse, car on ne sait pas s'il présentait un défaut avant l'entrée de Yom Tov.
L'opinion de Rabbi Chimon :
Rabbi Chimon dit : "Kol chééin moumo nikar béod yom - éin zé min hamoukhan" - tout défaut qui ne pouvait être établi, ou qui n'était pas visible avant l'entrée de Yom Tov, n'est pas considéré comme 'moukhan' (préparé). 'Moukhan' est l'opposé de 'mouktsé' : le mouktsé est une chose écartée de la pensée, tandis que le moukhan est une chose disponible et prête à l'usage. Ce premier-né n'est pas moukhan, et c'est pourquoi son statut est celui de mouktsé, à moins qu'on ait eu un verdict, c'est-à-dire que la halakha ait établi qu'il s'agit d'un défaut avant même l'entrée de Yom Tov.
Certains commentateurs comprennent chez Rabbi Chimon que sa crainte ne provient pas du mouktsé en tant que tel, car Rabbi Chimon en général ne tient pas compte du mouktsé de cette manière. Sa crainte est plutôt qu'il n'est pas permis de trancher et d'établir la halakha du défaut pendant Yom Tov, car cela est comparable à un jugement examiné devant lui. Et comme ils l'ont dit, il n'est pas permis de juger pendant Yom Tov certains types de jugements, un jugement effectif sur la question, par opposition à l'établissement d'une halakha en général.
C'est pourquoi Rabbi Chimon dit : si la chose n'a pas été établie avant Yom Tov, on ne l'établit pas pendant Yom Tov. Et même si le défaut lui-même était déjà présent dans l'animal avant Yom Tov, ce n'est pas une chose que l'on peut faire pendant Yom Tov.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la loi d'un premier-né tombé dans une fosse pendant Yom Tov, dont on ne sait pas si le défaut le rend permis. Selon Rabbi Yéhouda, un expert descend et voit : s'il présente un défaut, on le fait sortir et on l'abat, car il était dans l'intention avant Yom Tov ; et si non, on ne l'abat pas, parce que l'animal fait partie du cas de mouktsé. Et selon Rabbi Chimon, tout défaut qui n'est pas visible avant la tombée du jour n'est pas considéré comme moukhan, et l'on n'établit pas son statut pendant Yom Tov.