Beitsa, chapitre deux, michna 10. Cette michna poursuit elle aussi les sujets de la touma (impureté) et de la tahara (pureté).
"Agala chel katan" - le chariot d'un petit enfant :
Il s'agit d'une sorte de petit trotteur, un jouet de marche pour l'enfant qui apprend à marcher. L'enfant s'y accrochait, et il se déplaçait et roulait devant lui sur ses roues.
Trois lois sont énoncées à son sujet :
"Temeéa midras" - le chariot est susceptible de recevoir la touma de midras (impureté par pression).
"Venitelet beChabbat" - il est permis de le déplacer pendant Chabbat, car il est considéré comme un ustensile et n'est pas mouktsé : il a une fonction et n'est pas mis à l'écart de tout usage.
"Veéna nigueret ela al gabé kelim" - pendant Chabbat et Yom Tov, on ne le traîne que sur des vêtements, un tapis ou similaire, et non sur le sol nu.
Qu'est-ce que la touma de midras ?
La règle du zav est que tout objet sur lequel il s'assoit, marche, se tient debout ou se couche devient impur de la touma de midras, et devient un av hatouma (père de l'impureté) capable de rendre impurs d'autres ustensiles, des personnes et de la nourriture. Ainsi, si l'enfant était zav et qu'il s'appuyait sur le chariot ou s'y asseyait lorsqu'il l'utilisait, celui-ci reçoit ce statut. L'un des critères de la touma de midras est que l'ustensile soit destiné à s'asseoir ou à s'appuyer, et le chariot d'un enfant est effectivement destiné à cela.
"Veéna nigueret ela al gabé kelim" - un davar cheéno mitkaven (un acte non intentionnel) :
Bien que le chariot soit traîné et ne creuse pas intentionnellement, la michna a craint le creusement d'une rainure et d'un sillon dans la terre. Notre michna suit l'avis de Rabbi Yehouda, qui estime qu'un "davar cheéno mitkaven" est interdit : même si l'intention de la personne n'est pas de faire un sillon dans le sol, dès lors qu'il existe une possibilité raisonnable que cela se produise du fait de l'action, la chose est interdite. C'est pourquoi on ne doit pas traîner cet ustensile sur le sol nu.
L'avis de Rabbi Yehouda :
Rabbi Yehouda dit : "Kol hakelim ein nigrarin houts min haagala, mipné chehi kovechet" - tous les ustensiles, on ne les traîne pas, à l'exception de ce chariot. Même lorsqu'il fait une rainure, il ne s'agit pas d'un véritable creusement mais uniquement d'une compression de la terre vers le bas, et le tassement de la terre n'est pas considéré comme une forme de construction. Étant donné qu'il n'y a pas ici un acte de creusement mais une compression vers le bas, la chose est permise.
Il convient de relever le point suivant : aussi bien l'avis du tana kama, selon lequel un davar cheéno mitkaven est interdit, que l'autorisation de traîner le chariot représentent tous deux l'avis de Rabbi Yehouda. Parfois, les tannaïm eux-mêmes divergent sur la question de savoir ce que pensait Rabbi Yehouda dans un cas précis : selon un avis, la position de Rabbi Yehouda est qu'un davar cheéno mitkaven est interdit, et c'est pourquoi on ne doit pas traîner cet ustensile ; et face à cela est rapporté un autre avis dans la position de Rabbi Yehouda, selon lequel en général on ne traîne effectivement pas, mais cet ustensile est permis, car il ne fait pas un acte de creusement mais uniquement un acte de compression vers le bas.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris trois lois concernant le chariot de l'enfant : il reçoit la touma de midras parce qu'il est destiné à s'asseoir et à s'appuyer ; il peut être déplacé pendant Chabbat car il est un ustensile et n'est pas mouktsé ; et on ne le traîne que sur des ustensiles, par crainte de faire une rainure dans le sol, conformément à l'avis de Rabbi Yehouda selon lequel un "davar cheéno mitkaven" est interdit. Rabbi Yehouda autorise à traîner précisément ce chariot, parce qu'il tasse la terre et ne la creuse pas, et nous nous sommes arrêtés sur la divergence des tannaïm dans la compréhension de son avis.