Betsa, chapitre deux, michna six. Cette michna énumère trois choses dans lesquelles Rabban Gamliel s'est montré rigoureux conformément à l'avis de Beth Chamaï. Bien qu'il soit compté parmi les Sages de Beth Hillel, dans ces trois domaines il agissait comme Beth Chamaï et non comme Beth Hillel.
Les trois choses dans lesquelles Rabban Gamliel s'est montré rigoureux comme Beth Chamaï :
"Ein tomnin èt hahamin miyom tov léChabbath" - on ne doit pas envelopper (pour la garder chaude) une nourriture chaude d'un jour de fête vers Chabbath. Au début du chapitre, nous avons étudié le érouv tavchiline, qui permet de cuisiner un jour de fête pour les besoins de Chabbath, car il est interdit d'ordre rabbinique de cuisiner d'un jour de fête vers Chabbath. Selon l'avis de Beth Chamaï, ici aussi on peut faire un érouv tavchiline pour les besoins de l'enveloppement, mais le érouv lui-même doit inclure l'enveloppement : celui qui veut cuire du pain doit avoir dans son érouv du pain ; celui qui veut cuisiner doit avoir dans son érouv un plat cuit ; et celui qui veut envelopper doit envelopper quelque chose la veille du jour de fête. Toute action qu'il a l'intention de faire le jour de fête pour les besoins de Chabbath, il doit en accomplir une partie avant le jour de fête, dans le cadre du érouv tavchiline.
"Véein zokfin èt hamnora béyom tov" - le sens littéral de "zokfin" est de dresser, mais l'intention concerne l'assemblage du chandelier : un candélabre composé de pièces, que l'on peut démonter et remonter à nouveau. On ne doit pas l'assembler le jour de fête, car cela ressemble à une construction. Beth Hillel sont en désaccord et estiment qu'il n'y a pas de notion de construction pour les ustensiles.
"Véein ofin pittin gritsin èla rékikin" - on ne doit pas cuire le jour de fête des "pittin gritsin", qui sont de très grandes miches, mais seulement des "rékikin", des miches fines. La différence réside dans la mesure de l'effort requis : la préparation des grandes miches est un processus bien plus compliqué et pénible que celle des rékikin, c'est pourquoi selon l'avis de Beth Chamaï elles ne sont pas permises, et Rabban Gamliel s'est montré rigoureux à ce sujet.
Les paroles de Rabban Gamliel et la réponse des Sages :
Rabban Gamliel a justifié sa pratique : "Mimaï lo hayou ofin beth abba pittin gritsin èla rékikin" - jamais, dans la maison de son père, on n'a cuit les grandes miches, mais seulement des rékikin, et c'est pour cela que lui aussi agit ainsi.
Les Sages lui ont répondu : "Ma naassé lébeth avicha, chéhayou mahmirin al atsman oumékilin lékhol Yisraël" - certes, les membres de la maison de son père se sont montrés rigoureux envers eux-mêmes en ne cuisant que les miches fines, dont la préparation est facile, et non les miches épaisses et grandes ; cependant, envers le reste d'Israël ils se sont montrés indulgents, "chéyihyou ofin pittin gritsin véhori" - ils leur ont permis de cuire de grandes miches, et même du "hori", qui sont vraisemblablement des miches encore plus grandes.
Autrement dit, la pratique de la maison de son père de se montrer rigoureux n'était qu'une rigueur personnelle, et non une décision halakhique ; dans la manière dont ils tranchaient la loi pour l'ensemble d'Israël, ils se montraient indulgents en la matière. Par conséquent, ce que Rabban Gamliel a vu dans sa maison ne témoigne pas de la loi telle qu'elle est réellement.
En résumé : dans cette michna ont été énumérées trois choses dans lesquelles Rabban Gamliel a agi comme Beth Chamaï - envelopper une nourriture chaude d'un jour de fête vers Chabbath, dresser le chandelier le jour de fête, et cuire des pittin gritsin - et nous avons étudié la réponse des Sages à sa justification : que la pratique de la maison de son père était une rigueur envers eux-mêmes seulement, tandis qu'envers l'ensemble d'Israël ils se montraient indulgents.