Traité Beitsa, chapitre 1, michna 6. Cette michna traite de deux des dons de la kehouna, et de la question de savoir s'il est permis ou non de les apporter au kohen le jour de fête.
Les deux dons dont traite la michna :
'Halla - un morceau de pâte prélevé sur toute grande quantité de pâte qu'une personne prépare, et donné au kohen.
Matanot (dons) - bien que le sens du mot soit général, l'intention est ici l'épaule, les joues et l'estomac : trois parties de l'animal que celui qui abat une bête doit donner au kohen. Ces dons sont consommés par tout kohen et les membres de sa famille, et il n'est pas nécessaire de les manger en état de pureté : même une personne impure peut les manger. L'épaule est la patte avant droite, les joues sont la partie inférieure de la mâchoire, et l'estomac est une partie du ventre.
Position de Beit Chammaï :
"Beit Chammaï omerim, ein molikhin 'halla oumatanot lakohen beyom tov" - on ne doit pas apporter la 'halla et les dons au kohen le jour de fête, et on ne doit pas les lui donner ce jour-là. Et ce, qu'ils aient été prélevés la veille du jour de fête ou le jour de fête lui-même.
Pourquoi leur prélèvement serait-il seulement possible le jour de fête ? Parce que le jour de fête, contrairement à Chabbat, il est permis de pétrir de la pâte et il est permis d'abattre une bête, et par conséquent ces deux dons de la kehouna peuvent devenir obligatoires et être prélevés le jour de fête lui-même. Malgré cela, Beit Chammaï statuent qu'on ne les apporte pas au kohen le jour de fête, et la raison en sera expliquée immédiatement. "Ouveit Hillel matirin".
L'argument de Beit Chammaï - la "guezera chava" :
En général, la 'guezera chava' est l'une des treize règles par lesquelles la Torah est interprétée : un enseignement tiré de deux mots identiques ou semblables, qui crée un pont entre deux domaines distincts de la Torah, et à partir duquel des lois sont déduites de l'un à l'autre. Ici, Beit Chammaï empruntent cette expression, bien qu'il ne s'agisse pas véritablement d'une guezera chava (car il s'agit de choses qui ne sont que d'ordre rabbinique), mais plutôt d'une comparaison entre les deux lois.
Et voici ce que disent Beit Chammaï : "'halla oumatanot matana lakohen, outerouma matana lakohen ; kechem cheein molikhin ète haterouma - kakh ein molikhin ète hamatanot".
La raison pour laquelle on n'apporte pas la Terouma au kohen le jour de fête est qu'il n'est pas possible de prélever les Teroumot et les maaserot le jour de fête : les actions qui créent l'obligation de Terouma impliquent de prendre le tas de grains et de le niveler, et ces actions sont interdites le jour de fête. Il s'ensuit qu'une personne ne peut pas se retrouver soumise à l'obligation de Terouma le jour de fête, et donc elle aurait dû la prélever et la donner encore auparavant. Sur la force de cette comparaison, Beit Chammaï statuent, de façon générale, que tous les dons de la kehouna ne sont pas apportés au kohen le jour de fête.
Réponse de Beit Hillel :
Beit Hillel sont en désaccord et disent : "lo" - les deux lois ne sont pas identiques. Pour la Terouma, cette loi a été énoncée parce qu'une personne n'a pas le droit de la prélever le jour de fête : elle ne peut absolument pas se retrouver dans une situation où elle prélèverait la Terouma le jour de fête. Puisque l'obligation naît déjà la veille du jour de fête, elle aurait dû prélever la Terouma avant la fête, et c'est pourquoi on ne lui permet pas de l'apporter le jour de fête.
Mais pour les dons, dont on a le droit de faire le prélèvement, la loi est différente. Une personne peut se retrouver soumise à l'obligation de les prélever le jour de fête lui-même : il lui est permis de pétrir de la pâte le jour de fête et de devenir obligée à la 'halla, et il lui est permis d'abattre une bête le jour de fête et de devenir obligée à l'épaule, aux joues et à l'estomac. Puisque l'obligation se renouvelle le jour de fête, ces dons diffèrent par leur nature même de la Terouma, et c'est pourquoi il est permis de les donner au kohen le jour de fête.
Conclusion de la Guemara :
En pratique, la Guemara conclut autrement au sujet de notre michna : Beit Chammaï et Beit Hillel reconnaissent tous deux qu'il est permis d'apporter la 'halla et les dons au kohen le jour de fête, et tout leur désaccord porte sur la Terouma qui a été prélevée la veille du jour de fête : est-il permis de l'apporter au kohen le jour de fête. C'est là, selon la Guemara, le point du désaccord.
En résumé : dans cette michna, nous avons traité de deux des dons de la kehouna : la 'halla, ainsi que l'épaule, les joues et l'estomac. Beit Chammaï interdisent de les apporter au kohen le jour de fête sur la force de la comparaison avec la Terouma, tandis que Beit Hillel permettent, parce que pour ces dons le droit et l'obligation peuvent se renouveler le jour de fête lui-même. La Guemara présente le désaccord autrement : tous reconnaissent que la 'halla et les dons peuvent être apportés le jour de fête, et le désaccord porte sur la Terouma qui a été prélevée alors qu'il faisait encore jour.