Beïtsa, chapitre 1, michna 5. Cette michna énumère plusieurs divergences entre Beit Chammaï et Beit Hillel concernant les lois de Yom Tov.
Le retrait des volets à Yom Tov :
"Beit Chammaï omerim : ein messalkin et hatterissin beyom tov" - les terissin sont des portes qui fermaient une armoire ou une caisse servant aux marchands à conserver leur marchandise. Selon Beit Chammaï, on ne retire pas ces portes à Yom Tov.
"ouveit Hillel matirin af lehahazir" - selon Beit Hillel, il est permis de les retirer, et même de les remettre à leur place à Yom Tov.
La raison de cette permission : puisque l'ouverture de la caisse est nécessaire pour se procurer de la nourriture, si la remise en place n'était pas permise, on craindrait que la personne s'abstienne de retirer les portes dès le départ, ce qui diminuerait la joie de Yom Tov et le plaisir qu'on en tire. C'est pourquoi ils l'ont permis.
La Guemara explique que la divergence ne porte que sur un cas précis, et tout dépend du type de gond du volet :
Aucun gond du tout : même Beit Chammaï reconnaissent qu'il est permis de retirer les volets et de les remettre, sans aucune crainte.
Un gond fixé de côté : un gond plus important et plus permanent. Dans ce cas, même Beit Hillel reconnaissent qu'on ne les remet pas, car cela ressemble à une construction. Certains expliquent que la raison est la crainte que cela amène la personne à effectuer une réparation véritablement permanente, à savoir prendre un clou et l'enfoncer.
Un gond central : un gond qui n'est pas totalement fixe, mais qui présente une certaine crainte d'apparence de construction. Sur ce point ils divergent : Beit Chammaï n'ont pas permis, et Beit Hillel ont permis.
Le déplacement du pilon à Yom Tov :
La divergence suivante porte sur la question de savoir s'il est permis de déplacer à Yom Tov un grand ustensile à broyer, à savoir le pilon. "ein notnin et haéli" - selon Beit Chammaï, on ne déplace pas le grand pilon fait de bois, qui sert habituellement à broyer, même si l'intention est "liktsov alav bassar" - de couper de la viande dessus, ce qui est une action permise, alors que le broyage peut ne pas être permis à Yom Tov, selon la chose que l'on broie.
"ouveit Hillel matirin" - c'est permis, car cela est nécessaire à la joie de Yom Tov et au plaisir qu'on en tire, pour préparer la viande. Et bien qu'il s'agisse d'un ustensile dont l'usage est un travail interdit par la Torah, un ustensile destiné à un broyage qui n'est pas permis, il est permis de le déplacer pour son usage même, afin de l'utiliser pour une action permise, et c'est là l'un des critères qui s'appliquent aussi à Chabbat.
Poser la peau devant ceux qui la piétinent :
"Beit Chammaï omerim : ein notnin et haor lifnei haderessan" - on ne pose pas la peau d'un animal abattu à Yom Tov à un endroit où les gens marchent dessus. "velo yagbihenou" - et on ne la soulève pas non plus, car elle est mouktsé. "ela im ken yech imo kazayit bassar" - à moins qu'un kazayit de viande n'y soit attaché, ce qui la rend accessoire à la viande et en permet ainsi le déplacement.
"ouveit Hillel matirin" - il est permis de déplacer la peau elle-même, même sans viande attachée.
Le but de la poser à un endroit piétiné faisait partie du processus de conservation de la peau, sans quoi elle risquait de s'abîmer. Beit Hillel ont craint que, si l'on ne permettait pas cela, les gens s'abstiennent d'abattre les animaux à Yom Tov par crainte de perdre la validité de la peau, ce qui les priverait de la joie de Yom Tov et de l'abattage de la viande dont ils ont besoin. C'est pourquoi ils ont permis même de la poser devant ceux qui la piétinent à Yom Tov, bien que cela constitue une sorte de préparation de la peau en vue de son tannage.
Le transport dans le domaine public à Yom Tov :
"Beit Chammaï omerim : ein motsiin lo et hakatan, velo et haloulav, velo et sefer haTorah lirchout harabim" - selon Beit Chammaï, on ne transporte rien dans le domaine public à Yom Tov si ce n'est pour les besoins de la nourriture uniquement, c'est-à-dire pour le besoin même de manger.
"ouveit Hillel matirin" - car selon eux "mitokh chehoutra hotsaa letsorekh, houtra chelo letsorekh" : puisque le transport a été permis pour le besoin de manger, il a été permis même pour un besoin autre que celui de manger, à condition qu'il y ait un besoin positif quelconque, comme un besoin de mitsva (loulav ou sefer Torah) ou une chose dont on tire du plaisir (sortir un enfant en promenade). Mais une chose sans aucun besoin, il n'y a pas de permission de la déplacer.
En résumé : cette michna énumère quatre divergences entre Beit Chammaï et Beit Hillel dans les lois de Yom Tov : le retrait des volets et leur remise en place, qui dépend du type de gond ; le déplacement du pilon pour couper de la viande, permis au titre du déplacement d'un ustensile dont l'usage est un travail interdit par la Torah pour son usage même ; poser la peau devant ceux qui la piétinent ; et le transport dans le domaine public, permis au titre du principe "puisque le transport a été permis pour un besoin, il a été permis même sans besoin". Le fil commun aux permissions de Beit Hillel est la crainte que le refus de permettre ne diminue la joie de Yom Tov et le plaisir qu'on en tire.