Beitsa, chapitre 1, michna 1. Bienvenue dans le traite Beitsa. Commençons par quelques mots sur le nom du traite.
Le nom du traite :
'Massekhet Bei'a' - le Maguen Avraham estime qu'il faut appeler le traite par son nom arameen, 'Bei'a', car l'homme ne doit pas prononcer de terme inconvenant, et en hebreu le mot 'beitsa' designe aussi le testicule de l'homme.
'Massekhet Beitsa' - d'autres, comme le rapporte la premiere version, estiment qu'il faut precisement l'appeler 'Beitsa', car c'est la son veritable nom en langue sacree et la Torah elle-meme l'emploie.
Tout au long de l'etude, nous utiliserons les deux versions en alternance, tantot 'Beitsa', tantot 'Bei'a'.
Encore un mot sur le nom : le sujet du traite concerne les lois des jours de fete, et certains Richonim l'appellent d'ailleurs 'Massekhet Yom Tov'. Le nom 'Beitsa' s'est impose parce que c'est le mot qui ouvre le traite. Notre michna commence par les lois de mouktseh, dans leur application a l'oeuf pondu un jour de fete.
La michna va detailler plusieurs lois sur lesquelles Beit Chammai et Beit Hillel divergent dans les lois de yom tov. Il convient de noter que precisement ici, contrairement a la regle habituelle selon laquelle Beit Chammai sont les plus rigoureux, ce sont Beit Hillel qui adoptent la position rigoureuse.
"Beitsa chenolda beyom tov" - un oeuf pondu un jour de fete :
"Beit Chammai omrim teakhel" - Beit Chammai disent qu'il est permis de manger l'oeuf le jour de fete.
"OuBeit Hillel omrim lo teakhel" - Beit Hillel disent qu'il est interdit de le manger.
La Guemara explique d'abord de quoi il s'agit : notre michna traite d'une poule destinee a la consommation, qu'il est permis d'abattre un jour de fete. C'est pourquoi la mere elle-meme n'est pas mouktseh, puisqu'elle est destinee a la nourriture et qu'on peut la manger le jour de fete, et a priori l'oeuf devrait lui aussi etre permis.
Mais il s'agit ici d'un jour de fete tombant apres le Chabbat. Beit Hillel estiment que tout oeuf pondu aujourd'hui a deja acheve sa formation hier, si bien que le Chabbat prepare d'une certaine maniere pour le jour de fete. Or la Torah a etabli qu'un jour ordinaire prepare pour le Chabbat et qu'un jour ordinaire prepare pour le jour de fete, mais que le Chabbat ne prepare pas pour le jour de fete. Ainsi, un oeuf pondu un jour de fete qui suit le Chabbat est interdit, bien que cela se produise de maniere naturelle, par la main du Ciel, et que ce ne soit pas une action que l'homme accomplit effectivement, et pourtant cela requiert une preparation depuis un jour ordinaire et non depuis le Chabbat. Et puisque telle est la loi pour un jour de fete qui suit le Chabbat, les Sages ont decrete qu'il en soit ainsi pour tous les jours de fete. Beit Chammai, en revanche, ne partagent pas ce principe.
La mesure du hametz et du seor :
De la, la michna passe a une autre divergence entre Beit Chammai et Beit Hillel, au sujet du hametz. Il y a le hametz ordinaire, et il y a ce qu'on appelle seor, terme qui designe la levure, bien qu'une partie des levures actuelles ne soient pas du tout du hametz. Le seor est une forme plus concentree de hametz, une chose capable de faire lever d'autres aliments, un ferment.
La mesure a partir de laquelle l'homme est passible pour avoir mange du hametz a Pessah, au point de devoir apporter un sacrifice, est un kazayit. La question de notre michna concerne l'interdit de bal yeraeh oubal yimatse, qui interdit de detenir du hametz en sa possession : a partir de quelle mesure l'homme transgresse-t-il l'interdit et lui incombe-t-il la responsabilite d'eliminer le hametz ?
"Beit Chammai omrim : seor bekazayit vehametz bekhikhotevet" - le seor, qui est le plus puissant des deux, a pour mesure un kazayit, tandis que le hametz ordinaire a pour mesure la taille d'une kotevet (datte), qui se situe entre un kazayit et un kabeitsa.
"OuBeit Hillel omrim : zeh vazeh bekazayit" - Beit Hillel adoptent la position rigoureuse et fixent la mesure du seor comme celle du hametz a un kazayit, qui est plus petit qu'une kotevet. C'est la mesure a partir de laquelle l'homme est tenu d'eliminer le hametz.
En resume : nous avons ouvert le traite Beitsa, son nom, qui reflete le mot qui l'ouvre, et son sujet, qui est les lois des jours de fete. Nous avons etudie la divergence entre Beit Chammai et Beit Hillel concernant l'oeuf pondu un jour de fete, ainsi que le principe de la preparation, selon lequel le Chabbat ne prepare pas pour le jour de fete, principe dont decoule l'interdit etendu a tous les jours de fete. Nous avons egalement examine leur divergence sur la mesure du seor et du hametz au regard de bal yeraeh oubal yimatse.