Bava Metzia, chapitre 6, Michna 6. Dans cette Michna, nous passons à un nouveau sujet : les lois des gardiens, et en particulier la question de savoir quand une personne est considérée comme un gardien bénévole et quand elle est considérée comme un gardien rémunéré. Rappelons le principe de base :
Chomer chinam - Le gardien bénévole. Puisqu'il ne fait que rendre service au propriétaire, sa responsabilité est très limitée : il n'est responsable qu'en cas de pcheia, c'est-à-dire de négligence.
Chomer sachar - Celui qui reçoit une rémunération pour sa garde. Sa responsabilité est plus étendue, et il est responsable même en cas de vol et de perte, mais il est exempté en cas de oness - dans des circonstances indépendantes de sa volonté.
L'artisan - chomer chinam ou chomer sachar ?
La première question de notre Michna traite de l'artisan, c'est-à-dire l'entrepreneur qui reçoit un objet afin d'y effectuer un travail. Par exemple, une personne qui remet un costume à une couturière pour qu'elle y fasse un ourlet : tant que le costume est en sa possession, est-elle considérée comme chomer chinam ou chomer sachar ? Puisque la Michna traite du droit du travail, ce sujet s'y est également glissé.
Lorsque la Michna utilise l'expression "tous les artisans", elle ne vise pas le sens large du mot artisan. Bien qu'en principe, ce mot puisse inclure à la fois un ouvrier payé à l'heure et un salarié journalier embauché pour une journée entière et faisant ce qu'on lui ordonne, dans notre cas, il s'agit uniquement d'un entrepreneur - comme une couturière qui dit : "Je ferai l'ourlet du pantalon de votre costume pour cinquante shekels". Peu importe la durée du travail, et le paiement est effectué lors de la réception du vêtement.
La Michna dit à ce sujet : "Kol haoumanin chomrei sachar hen" - "Tous les artisans sont des gardiens rémunérés". L'artisan est considéré comme un chomer sachar, et il faut bien comprendre la raison de cela, car c'est ce qui limite fortement la portée de la règle : tant que le pantalon du costume se trouve entre les mains de l'artisan, il a le droit de le conserver comme gage pour garantir la réception de son salaire. Ainsi, il tire profit du fait même de détenir l'objet, et c'est pourquoi son statut est celui d'un chomer sachar.
De là découlent des restrictions pratiques :
Ouvrier payé à l'heure - Celui qui vient et part à la fin de la journée, il n'a pas le droit de retenir l'objet comme gage pour son salaire, et n'est donc pas un chomer sachar.
Entrepreneur travaillant au domicile du propriétaire - L'objet se trouve dans la maison de son propriétaire et il ne peut pas le retenir jusqu'à réception du paiement, car il ne va pas l'emporter avec lui chez lui. Lui non plus n'est pas un chomer sachar, mais un chomer chinam.
Celui qui reçoit un objet chez lui pour fabrication ou réparation - Puisque l'objet est détenu par lui comme gage jusqu'au paiement, son statut est celui de chomer sachar tant que c'est le cas.
"Vekhoullan cheamrou tol et chelcha vehavei maot" - "Et tous ceux qui ont dit : prends ton bien et apporte l'argent" :
Ce statut n'est pas fixe pour toujours. Dans tous ces cas, si l'artisan s'est adressé au propriétaire et l'a informé que le travail était terminé - "Prends le pantalon de ton costume et apporte-moi l'argent" - il déclare qu'il ne retient plus l'objet comme gage. Une fois le bénéfice retiré, son statut de chomer sachar prend fin, et il devient automatiquement un chomer chinam, puisqu'il ne reçoit plus aucun profit de la détention de l'objet.
Il convient de noter une précision soulevée par les décisionnaires, qui n'est pas mentionnée dans la Guemara : si l'artisan a dit "Donne l'argent et prends ce qui est à toi", il ressort de ses paroles que le propriétaire ne recevra pas l'objet tant qu'il n'aura pas payé, et il s'avère que l'objet reste en sa possession comme gage, et il demeure chomer sachar même après la notification. L'exemption est conditionnée au fait qu'il dise : "Je ne garde plus l'objet, viens le prendre au plus vite" - et ce n'est qu'alors qu'il redevient chomer chinam.
"Chemor li veechmor lach" - "Garde pour moi et je garderai pour toi" :
Quel est le statut d'une personne qui dit à son ami : Chemor li veechmor lakh - garde pour moi et je garderai pour toi, c'est-à-dire garde mes affaires aujourd'hui, et je garderai les tiennes demain ? Dans ce cas, les deux échangent des services, et chacun d'eux en tire profit : celui qui accepte la garde aujourd'hui reçoit une valeur en échange, car son ami gardera ses affaires demain. Par conséquent, chacun d'eux est considéré comme un gardien rémunéré.
Un point annexe : si la garde mutuelle se fait simultanément - l'un confie sa montre à garder et l'autre confie son ordinateur exactement au même instant - il n'y a ici aucune responsabilité, même en cas de force majeure. C'est un sujet totalement distinct, lié à la règle de "bealav imo" (son propriétaire est avec lui) : le propriétaire travaille pour le gardien au moment même où le gardien travaille pour lui. Ce sujet sera expliqué dans le huitième chapitre, et en attendant, gardons cette idée à l'esprit.
Chemor li - la formulation de la réponse du gardien :
La dernière partie de la Michna traite de celui qui demande un service à son ami : une personne qui va aux toilettes et demande "Garde-moi s'il te plaît cet ordinateur". Le statut du gardien dépend des termes qu'il utilise pour répondre :
Hanakh lefanai - pose devant moi, il devient ainsi gardien bénévole. Le simple fait de dire qu'il pose l'objet devant lui indique qu'il a accepté de le garder. Bien qu'il ne reçoive pas de salaire, il a pris une responsabilité : il doit prêter attention à l'objet et ne pas faire preuve de négligence dans sa garde, et il n'a pas le droit de l'abandonner au premier venu.
Hanakh lefanekha - pose devant toi. La Guemara explique que son intention est : "Je ne garde pas tes affaires, garde-les toi-même, ce n'est pas ma responsabilité", et il est donc dispensé.
Hanakh - pose, sans ajouter "devant moi". Cela signifie que la chose ne le concerne pas du tout, et dans ce cas également, il n'assume aucune responsabilité.
Ces nuances de langage sont difficiles à transposer avec exactitude, mais le principe est simple : si l'on peut raisonnablement comprendre des paroles de la personne sollicitée qu'elle a accepté de prêter attention à l'objet - elle devient gardien bénévole ; et si ses propos ne peuvent pas être interprétés ainsi - elle n'est pas gardien du tout.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris que kol haoumanin chomrei sakhar hen - tous les artisans sont des gardiens rémunérés, en raison de leur droit de retenir l'objet comme gage jusqu'à la réception de leur salaire. Par conséquent, cette loi est annulée lorsqu'ils n'ont pas la possibilité de le retenir, ainsi que lorsqu'ils disent tol et chelékha vehave maot - prends ce qui est à toi et apporte l'argent. Nous avons également appris que chemor li veechmor lakh - garde pour moi et je garderai pour toi, crée une garde rémunérée pour les deux parties, et que le statut de celui à qui l'on demande de garder est déterminé par les termes de sa réponse : hanakh lefanai - pose devant moi, engage sa responsabilité comme gardien bénévole, tandis que hanakh lefanekha - pose devant toi, ou hanakh - pose, l'en dispensent.