La dernière baraïta des Pirké Avot (chapitre 6, michna 11) énonce : "Kol ma chebara haKadoch Baroukh Hou beolamo, lo bara ela lichvodo" - tout ce que le Saint béni soit-Il a créé dans Son monde, Il ne l'a créé que pour Sa gloire et pour Sa splendeur.
La michna précédente enseignait qu'il existe certaines choses ayant un lien particulier avec le Saint béni soit-Il, une sorte de lien d'affection singulière. Cette baraïta vient préciser que cela ne signifie pas que seules ces choses sont pour la gloire du Ciel : tout ce que le Saint béni soit-Il a créé, tout l'univers et tout ce qu'il contient, jusqu'à son moindre détail, a une finalité précise, être révélateur de la gloire du Ciel et dévoiler la gloire du Nom.
Telle est notre finalité, et telle est la finalité de l'humanité tout entière et de toute la création. Celui qui cherche à savoir ce qui lui incombe de faire dans son monde : c'est cela, et tout tend vers cela. Le chemin pour atteindre cette finalité passe par l'amour du Nom et par la sanctification du Nom, et finalement le lien entre l'homme et son Créateur s'épanouit et fleurit jusqu'à devenir une révélation de la gloire du Ciel de la manière la plus élevée qui soit.
Le premier verset que cite la baraïta :
"Kol hanikra bichmi velichvodi berativ yetsartiv af assitiv" - toute chose qui a été créée et appelée du nom du Saint béni soit-Il a été créée pour Sa gloire. Le verset emploie trois expressions d'action :
"Berativ" - un terme de création, faire exister à partir du néant.
"Yetsartiv" - façonnement et mise en forme à partir de quelque chose d'existant.
"Assitiv" - achèvement et finition.
Le point commun aux trois est unique : tout est fait "lichvodi", pour la gloire du Saint béni soit-Il.
Selon l'explication du 'Méam Loez', le verset renferme une division en deux parties : "Kol hanikra bichmi" - ce sont les bonnes choses, auxquelles le nom du Saint béni soit-Il est déjà attaché ; et face à elles "velichvodi berativ yetsartiv af assitiv" - tous les autres êtres créés, qui eux aussi ont été créés, façonnés et achevés pour la gloire du Saint béni soit-Il. La raison de cette division réside dans le verset supplémentaire que la baraïta juge bon de citer.
Le second verset :
"Hachem yimloch leolam vaed". Comment ce verset enseigne-t-il la gloire du Saint béni soit-Il ? Voici l'idée : tout ce qui est appelé du nom du Saint béni soit-Il exprime Sa gloire ici et maintenant ; mais l'existence du mal, et tous les événements qui semblent se dresser contre la gloire du Ciel, comment font-ils eux aussi partie de la création, si tout a été créé pour la gloire du Ciel et qu'ils ne semblent pas la révéler ?
La réponse est qu'en cet instant l'homme ne voit pas comment ces choses s'accordent avec la finalité, mais à la fin il le verra. À la fin des jours, à la résurrection des morts et dans le monde à venir, s'accomplira "Hachem yimloch leolam vaed" - le Saint béni soit-Il règne seul pour l'éternité, et il n'y aura plus aucune chose, ni aucun mal, qui affaiblisse cette royauté ou l'estompe. À ce moment se révélera comment toutes les autres choses aussi ont été créées, façonnées et achevées pour la gloire du Ciel. Puissions-nous mériter de le voir bientôt, mais en attendant nous devons le savoir dès à présent : tout ce que le Saint béni soit-Il a créé, Il l'a créé pour le Nom, pour la gloire du Nom.
Il convient de remarquer que c'est là la baraïta qui clôt le chapitre de l'acquisition de la Torah, et pourtant elle ne traite pas de la Torah en elle-même. La baraïta enseigne que même la Torah, si l'on peut dire, est un moyen vers la finalité, et la finalité est la gloire du Ciel. Il incombe à l'homme d'être révélateur de la gloire du Ciel : dévoiler la gloire du Saint béni soit-Il en se reliant à Lui et en Le comprenant, et être comme une 'colline divine qui marche et parle', attaché à la volonté de Hachem et accomplissant Sa volonté. Mais il faut se souvenir que le drapeau que l'homme brandit est en fin de compte la gloire du Ciel, rendre présente la gloire du Saint béni soit-Il ici, dans ce monde, pour nous et pour Lui.
Conclusion du traité :
Avec l'aide du Ciel, nous achevons le traité Avot. Selon de nombreuses versions, l'usage est de lire à la fin la Michna suivante, dont l'origine se trouve en réalité dans le traité Makot : "Rabbi Hanania ben Akachia omer : ratsa haKadoch Baroukh Hou lezakot et Israël, lefikhakh hirba lahem Torah oumitsvot" - Hachem a voulu accorder un mérite au peuple d'Israël, c'est pourquoi Il a multiplié pour eux la Torah et les mitsvot à étudier et à accomplir. "chene'emar : Hachem hafets lema'an tsidko, yagdil Torah veya'dir" - Hachem a voulu, pour la justice, agrandir la Torah et la rendre glorieuse.
En résumé : dans cette Baraïta, nous avons appris que tout ce que le Saint béni soit-Il a créé dans Son monde ne l'a été que pour Sa gloire, comme l'explicite le verset "tout ce qui est appelé de Mon Nom, c'est pour Ma gloire que Je l'ai créé, formé et fait" ; que même les choses qui semblent s'opposer à la gloire du Ciel seront incluses dans cette finalité dans l'avenir, comme l'enseigne le verset "Hachem régnera à tout jamais" ; et que même la Torah elle-même est un moyen pour atteindre la finalité de la révélation de la gloire du Ciel.
Désormais, avec l'aide de Hachem, il nous appartient de recueillir tous les grands enseignements que nous avons reçus du traité Avot et du chapitre de l'acquisition de la Torah, et de nous efforcer de notre mieux de les accomplir et de nous relier à Hachem et à Sa Torah. De là, avec l'aide de Hachem, nous passerons au traité suivant : le traité Horayot.